incidenze

P: Posto [resta al suo]

2012-01-29T13:45:00.008+01:00

E n c i c l o p e d i a

d e l l a
n e o l i n g u a

Posto [resta al suo]

ABBATEGGIO. Fa parte della maggioranza di centrosinistra, ma questo non le ha impedito di aderire al movimento di estrema destra Forza Nuova. E' la scelta fatta da Natascia De Sanctis, 25 anni, vice presidente del consiglio comunale, che figura nel direttivo della neonata sezione di Abbateggio del movimento, che conta una quindicna di iscritti, con presidente Mauro D'Atri e vice Walter Zaminga. La sua adesione a Forza Nuova ha generato dubbi e perplessità su possibili riflessi nell'amministrazione e in consiglio comunale. La De Sanctis è stata eletta, riportando il maggior numero di preferenze, nella lista civica di centrosinistra capeggiata dal sindaco Antonio Di Marco, attuale segretario provinciale aggiunto del Pd e consigliere provinciale. In paese si è subito pensato a possibili dissapori fra la De Sanctis, il sindaco e gli altri amministratori, ipotesi però presto smentite dai diretti interessati. Non ci sono contrasti: Natascia De Sanctis resta al suo posto di vice presidente del consiglio e continua ad amministrare in armonia con il sindaco Antonio Di Marco. «Mi sono candidata in una lista civica», spiega la consigliera, «senza avere una appartenenza politica. Oggi ho aderito al movimento nato ad Abbateggio come scelta del tutto personale, il che non mi impedisce di assolvere al ruolo che mi è stato affidato dagli elettori. Con sindaco ed amministrazione continua a regnare l'armonia». La conferma arriva anche dal sindaco Antonio Di Marco: «Non ci sono stati mai contrasti finora con nessun membro della maggioranza per loro presunte appartenenze o scelte politiche, tanto meno con la vice presidente del consiglio comunale. La nostra è una formazione civica, formatasi per amministrare il paese in sintonia di intenti, atmosfera che non si mai incrinata» ...

da: il Centro - Pescara »

Salomè Bene: «CasaPound non usi mai più il nome di papà»

2012-01-27T11:45:00.005+01:00

Salomè, 19 anni, e la madre Raffaella Baracchi danno mandato ai loro legali. E diffidano l'associazione di estrema destra: giù le mani dal genio pugliese

Non bastava la figlia di Pound, che li ha portati in tribunale per riprendersi il nome del padre. Quelli di Casapound cercavano una trovata per uscire dall’angolo. E hanno finito per mettersi contro anche la figlia di Carmelo Bene.

A Salomè Bene, dall’alto del suo nome e dei suoi diciannove anni, la trovata di intitolare l’occupazione di via Napoleone III all’attore di cui porta il nome, appunto, sia pure per un giorno, non è piaciuta per niente. Perciò, ieri mattina, insieme alla madre aveva diffidato CasaPound «dall’utilizzare il nome, l’immagine e le opere del Maestro Bene, invitandola a desistere da ogni iniziativa intrapresa o da intraprendere ed a rimuovere ogni elemento che associ il Maestro all'attività della Associazione». Ma siccome quelli di Casapound hanno rispedito la «diffida» al mittente, spiegando che Raffaella Baracchi, «avendolo denunciato in vita» non può «improvvisarsi depositaria della sua memoria», ha deciso che toccava a lei replicare. «Sono poco gentili a dire che mia madre non ha titolo per parlare, quelle sono vecchie storie, difficile inquadrare mio padre e i suoi rapporti d’amore in qualche schema, e loro sono gli ultimi che ne possono parlare. Io comunque sono la figlia, mi chiamo Bene e non ho piacere che quelli di Casapound utilizzino il nome di mio padre e il mio...», risponde, pacata e piccata, affidando all’Unità.

«No, non faccio l’attrice, studio Giurisprudenza però nella vita mai dire mai», si schermisce Salome. «Mio padre lo ricordo come una bambina di dieci anni. E ricordo come dopo la sua morte insulti che invece una bambina di dieci anni non meriterebbe: era mio padre, il fatto che non vivessimo insieme non vuol dire che io non gli voglia un bene dell’anima». L’opera ha imparato a conoscerla da grande: «A parte la Salomè, a cui, per forza, sono legata fin dalla nascita». Da lui, però, oltre ai diritti d’autore e di immagine, ha ereditato un «amore fortissimo» per Dante.

PROVOCAZIONI E RICORDI
Mica facile essere figlia di Carmelo Bene. «Significa avere tante responsabilità sulle spalle, devi tutelare l’immagine di tuo padre che, a parte il legame affettivo, è anche il personaggio che è stato lui: tutti vogliono dire la loro, intromettersi in rapporti anche molto delicati e tu devi gestire continue prove e difficoltà». Ecco quella di vedere CasaPound intitolata a suo padre proprio non se l’aspettava. Una provocazione molto poco gradita. «Una delle qualità di mio padre era proprio che ognuno poteva credere e interpretare ciò che era in qualsiasi modo, ma pensare di potersi appropriare del suo nome come vuole fare Casapound è un’altra storia».

PAROLA DI VENTENNE
Quasi ventenne, Salomè sa bene di cosa parla. «Da quelli del Blocco studentesco ho sempre girato alla larga, prima che per l’ideologia, per il modo di porsi e per le azioni», spiega.

Ha le idee chiare la ragazza. E le fa anche specie doverle ribadire. Comunque: «A Casapound non sono per niente favorevole, in generale, anzi mi stupisco anche che sia permessa l’esistenza di un gruppo del genere». In contrasto «con i principi condivisi». E «con quelli che ho imparato da mia madre quanto da mio padre». In breve: «Io sono per migliorare la società in cui viviamo - spiega - e il fatto che ci siano movimenti del genere non aiuta». Perciò - confessa - «capisco la figlia di Pound: l’ideologia propugnata da queste persone crea grossi problemi a tutti, però c’è una differenza estrema tra Pound e mio padre: lui qualche connessione con il fascismo ce l’aveva, mio padre direi proprio di no». Comunque: «L’arte è arte, non si può contaminare con queste cose». Detto questo, non c’è molto da aggiungere.

Solo: «Peccato che Carmelo non ci sia, lui che era contro tutti gli -ismi si sarebbe fatto una grossa risata», viene da ricordare a sua madre Raffaella Baracchi. Qualche risata se la fa lei, però, a leggere ciò che scrivono da Casapound. «Siamo davanti a un caso psichiatrico», osserva: «D’altra parte ad accostare Carmelo Bene e Casapound davvero non c’è nessuna logica, è una idiozia totale, un caso psichiatrico, ripeto. Ma figuriamoci! Uno che ha recitato Majakovskij in Russia».

di Mariagrazia Gerina, l'Unità, 27 gennaio 2012

O : Omaggio

2012-01-26T09:45:00.006+01:00

E n c i c l o p e d i a
d e l l a
n e o l i n g u a

O

Omaggio

«Provo un po’ di amarezza perché sono vivo… Sarebbe stata una felicità che l’avessero intitolata a me. Comunque meglio Carmelo che altri». Giorgio Albertazzi commenta così, con ironia, la decisione di CasaPound Italia di ribattezzarsi solo per ieri [24 gen.] CasaBene, in omaggio [sic] a Carmelo Bene, attore «anticonformista»
...

«Carmelo avrebbe preso bene questa intitolazione, credo – dice Albertazzi -. Sarebbe stato sciocco il contrario. Solo Carmelo ed io sapevamo dire poesia in Italia, ormai non c’è più nessuno».

Per questo l’attore, in gioventù combattente della Repubblica sociale mussoliniana, incarcerato nel dopoguerra dagli Alleati come Pound, è pronto a un recital sul poeta assieme al centro sociale ‘nero’. «Non so bene cosa faccia CasaPound – ammette Albertazzi -, ma mi sembra che Pound meriti tutto ciò. Sarebbe bello fare una serata su di lui» (ANSA)

Il museo degli errori

2012-01-12T20:00:00.030+01:00

Premessa

Da qualche tempo, riordinando un po’ i miei “archivi”, ho ritrovato il testo di una mia recensione incompiuta della mostra “La menzogna della razza” e del relativo catalogo. Avevo iniziato a scriverla per il numero 5, 1996 della rivista altreragioni, ma, poco dopo, avevo preso una pausa temporanea nell’attività della rivista, e non avevo così portato a termine quel lavoro.
Recentemente, più o meno contemporaneamente al mio “ritrovamento” di quel testo incompiuto, Giorgio Forni ha pubblicato una recensione del volume Spettri dell’altro, raccolta postuma di diversi scritti di un inobliabile amico comune: Riccardo Bonavita (1968-2005).

La recensione di G. Forni si apre ricordando l’occupazione pacifica, da parte di centinaia di studenti, nel febbraio 1992, dell’aula magna della Facoltà di Lettere e filosofia, in cui avrebbe dovuto parlare Ernst Nolte, osservando:

“Quella giornata, che allora ebbe una risonanza addirittura europea, fu un piccolo evento di vita universitaria, ma alcuni fra coloro che vi presero parte con più entusiasmo vi sentirono forse un impegno ulteriore di approfondimento critico e di memoria civile. Vero è che, a uno sguardo retrospettivo, quell’atto di dissenso giovanile segna l’avvio di una pluralità di ricerche e di iniziative che hanno attraversato la cultura bolognese e italiana per quasi vent’anni …”

Dato che il mio breve inedito ritrovato è un frammento prodotto nell'ambito di quella pluralità, lo pubblico di seguito - come un segmento “minore” di quel complesso reticolo di ricerche e iniziative - simultaneamente alla ripubblicazione in questo blog della recensione di Spettri dell'altro.

In memoria di Riccardo Bonavita

Rudy M. Leonelli

* * *

Il museo degli errori

Centro Furio Jesi

La menzogna della razza.

Documenti e immagini del razzismo e dell’antisemitismo fascista [1]

Bologna, Grafis edizioni, 1994, pp. 399

Alcuni resoconti della mostra realizzata negli ultimi mesi del ’94, a Bologna, a cura del Centro Furio Jesi riferiscono della sconcertante bellezza di questo lavoro:

«Quando ho visto la mostra allestita (ed ho letto il relativo catalogo, che solo 75.000 lire, ma ne vale assai di più) sono rimasto veramente colpito: scienza storica e abilità espositiva erano state fuse in una realizzazione che, nonostante la nefandezza della materia, deve essere definita bellissima» (M. Sarfatti)

«L’indigeribile bellezza della mostra di Bologna è proprio questo affollarsi di immagini che non si limitano a confermare il pregiudizio razziale, ma in larga misura lo creano, gli danno forma» (M. Smargiassi) [2]

Nel primo caso è in questione l’intelligenza stessa della struttura (mettere – letteralmente – in mostra le fonti non è un “semplice” gesto di ostensione). Nel secondo, vediamo riemergere, mutato, quel diritto elementare di essere affascinati «davanti a tante invenzioni perverse, discorsi cinici, minuziosi orrori» del quale aveva parlato Deleuze [3].

Documentare l’esistenza, la consistenza, lo spessore dei razzismi del fascismo italiano, significa lavorare alla cerniera tra conoscenza storica e senso comune, intaccando sedimentate complicità. Per questo, un lavoro teso a/tra gli estremi del discorso storico – dalle fonti, appunto, alla divulgazione – , sperimentando il contatto diretto, trova nella forma-mostra un laboratorio adeguato, che riesce a funzionare predisponendo la possibilità percorsi molteplici e di diversi livelli di lettura.

La scelta di un criterio tipologico nella distribuzione dei materiali permette di costruire con sufficiente ampiezza diverse sezioni dello spazio del razzismo e, schivando i confortanti e inefficaci rituali del pedagogismo, sollecita l’attenzione del visitatore e, schivando, sollecita l’attenzione del visitatore non sul singolo documento emotivamente “emozionante”, ma sul reticolo nel quale è inserito; non l’esecrazione di un pezzo, ma l’osservazione di una macchina, e del suo funzionamento.

Due “logiche” un regime

La divisione in tre grandi sezioni (Pregiudizio e propaganda - Ideologia - Prassi persecutoria) permette di non separare verticalmente le due regioni fondamentali (coloniale e antisemita) dei razzismi del fascismo, intersecandole diagonalmente nei diversi ambiti di ricerca, secondo uno stile di analisi che tende ad investigare una concreta esperienza storica senza commisurarla a precostituiti “tipi ideali” di razzismo. Del resto, non è certo per arbitrio dei curatori che le due distinte regioni del razzismo si trovano compresenti nei diversi spazi analizzati: scegliendo di riprendere quale emblema della mostra, la copertina dei primi numeri de “La Difesa della Razza” (divenuta successivamente logo della rivista), raffigurante «un gladio che separa una testa “ariana” da possibili contaminazioni con “semiti” e “camiti”» si sottolinea efficacemente la problematica coesistenza storica dei razzismi che la “scienza” e l’ideologia fasciste cercavano di sintetizzare [4].

All’incrocio tra attualità e storia, esistono in effetti molte buone ragioni per esaminare e presentare insieme razzismo coloniale ed antisemitismo.

La prima (senz’altro in questo caso la più importante, in quanto è un po’ l’origine e il “bersaglio” della mostra) è che entrambe le esperienze cardinali dei razzismi del fascismo sono tuttora oggetto di persistenti – e distinte – forme di negazione o riduzione: immagine “bonaria” del colonialismo fascista tramandata nella doxa,; riduzione ad “accidente” dell’antisemitismo fascista secondo diverse declinazioni, dalla storiografia che presenta il fenomeno come mera “concessione” all’alleato nazista, giù giù, fino al nuovo verbo postfascista che derubrica la promulgazione delle leggi razziali ad “errore” che fu causa di un “orrore”.

Ancora: se, partendo dalle urgenze del presente, cerchiamo di criticare storicamente il perdurante mito del bravo italiano, che ha tra i propri assiomi la reciproca estraneità dell’antisemitismo e del “popolo”, troviamo una significativa, sebbene indiziaria, intersezione con il razzismo coloniale: pesiamo al motivo della “bontà innata della razza italiana”; che lo scavo della letteratura coloniale condotto da Riccardo Bonavita ha riportato in luce. Prima di essere il non-antisemita, il “bravo italiano” è un colonialista buono. Vediamo qui profilarsi l’inquietante paradosso di una razza non razzista (ipotesi di un concatenamento possibile tra negazione dell’antisemitismo e negazione razzista del razzismo coloniale) [5].

Più in generale, mi sembra che questa ricerca sottenda e rilanci, situandola in uno spazio storico determinato, una problematica cruciale nell’attuale riflessione sul razzismo.

Mi riferisco in particolare a quelle letture critiche che sottolineano come la distinzione tra due logiche razzizzanti, formalizzata da Taguieff in due serie eterogenee:

- “autorazzizzazione/differenza/purificazione-epurazione/sterminio”
- “eterorazzizzazione/ineguaglianza/dominazione/sfruttamento”
non sia linearmente traducibile nella storia effettiva.

Leggiamo in Wieviorka:

«Che si debba sottolineare l’indipendenza concettuale delle due direttrici non significa certo che esse funzionino necessariamente separate nella pratica storica: è semmai vero il contrario. Numerose esperienze coniugano la logica della differenza e quella dell’ineguaglianza, sovrapponendole o cercando di integrarle in una sola forma politica … Finché il razzismo è debole, frammentato, le due logiche fondamentali sono spesso dissociate, e non è raro che una sola di esse sia veramente presente; ma quando il razzismo giunge a livello politico e tende all’unità, ciò comporta anche la presenza congiunta delle due logiche, per quanto contraddittorie possano apparire»[6].

E, se ci riportiamo alla svolta che prepara l’introduzione delle leggi razziali, alla “Dichiarazione sulla razza” approvata dal Gran Consiglio il 6 ottobre 1938, troviamo che l’antisemitismo è esplicitamente proposto come articolazione di una politica razziale globale:

«Il Gran Consiglio del Fascismo, in seguito alla conquista dell’Impero, dichiara l’attualità urgente dei problemi razziali e la necessità di una coscienza razziale. Ricorda che il Fascismo ha svolto da sedici anni e svolge una attività positiva, diretta al miglioramento quantitativo e qualitativo della razza italiana, miglioramento che potrebbe essere gravemente compromesso, con conseguenze incalcolabili, da incroci e imbastardimenti.Il problema ebraico non è che che l’aspetto metropolitano di un problema di carattere più generale» [7].

La saldatura tra tra le due dimensioni del razzismo ha nel fascismo valenza dottrinaria, come mostrano bene i brani che il catalogo stralcia da Il secondo libro del fascista al capitolo “Cosa devo sapere della razza”Il testo – raccomandato, insieme con il primo libro, dal ministro Bottai alla sollecitudine di Provveditori e Presidi ai fini di “una diffusione potenzialmente totalitaria” – fissa nella lapidaria ridondanza di una catechesi la missione “universale” della razza, dall’antisemitismo alla supremazia sui colonizzati:

« D.[domanda] A quale razza appartieni? R. [risposta] Appartengo alla razza ariana. / D. Perché dici di essere di azza ariana? R. Perché la razza italiana è ariana … D. Qual è la missione della razza ariana? R. La razza ariana ha la missione di civilizzare il mondo, e di farne incessantemente progredire la civiltà. / … D. Perché il Regime Fascista ha preso i provvedimenti riguardanti gli ebrei? R. I provvedimenti razziali del Regime sono stati presi per tutelare la purezza del sangue italiano e dello spirito italiano e per difendere lo stato contro le congiure dell’ebraismo internazionale. / … D. Qual è il primo dovere dell’Italiano che vive sul territorio dell’Impero? R. Il primo dovere dell’Italiano che vive sul territorio dell’Impero è quello di mantenere il prestigio di razza, mostrandone costantemente la superiorità agli indigeni» [8].

La coesistenza, alla soglia decisiva del razzismo di stato, di razzismo coloniale e antisemita nell’esperienza storica si un unico regime, fa del fascismo italiano un caso di importanza strategica per il possibile sviluppo di un’analisi che cerchi di interrogare sul piano della storia effettiva le interazioni tra i due percorsi.

È un problema al quale la mostra, ponendosi come gesto di documentazione e di apertura, non ha la pretesa di dare risposta, ma che sembra implicitamente sollecitare, esponendo una struttura che – dai colori della propaganda al grigiore delle circolari – è percorsa dai due “fili” del razzismo

Una politica, tre razzismi

Ma, se guardiamo da vicino l’ideologia che deve garantire la saldatura tra i due campi a livello di razzismo di stato, troviamo che questo operatore di sintesi non è a sua volta omogeneo.

Il saggio di Mauro Raspanti, che esamina la specificità del razzismo fascista sul piano dell’articolazione storica delle teorie, fa emergere una formazione instabile, un campo di rapporti di forza mutevoli, solcate dagli scontri e dalle alleanze tra diverse correnti, segnate da un variabile grado di conformità alle esigenze congiunturali dei centri di potere.

Credo che questa ricognizione della complessità interna del razzismo fascista sia sollecitata dall’esaurirsi dell’antirazzismo tradizionale, e possa assumere particolare rilevanza proprio a fronte della sperimentata inefficacia di una cultura che tramandava un’immagine semplificata del nemico, ridotta univocamente al razzismo biologico.

Una ricerca storica non preventivamente sottomessa a quel modello mostra che, sin dall’inizio, le cose non sono cosi semplici: «L’esistenza di correnti differenziate, spesso in contrasto tra loro, all’interno dell’ideologia fascista sulla razza, è immediatamente percepibile sin dalle prime battute dell’ideologia fascista di stato» [9].

L’analisi definisce tre distinti filoni:

- il “razzismo biologico” in senso proprio, che informa il “Manifesto degli scienziati razzisti” del luglio 1938, che raccoglie gli antropologi Guido Landra e Lidio Cipriani, e trova espressione nella rivista La Difesa della Razza, (5 agosto 1938 - 20 giugno 1943), diretta da Telesio Interlandi, che si avvale della collaborazione di Giorgio Almirante (segretario di redazione, ebbe anche in seguito un ruolo importante nel garantire la continuità del razzismo di stato nella Repubblica si Salò);
- il “nazional-razzismo” che ha come esponenti di rilievo a livello “scientifico” Nicola Pende e Sabato Visco e , sul piano politico, il nazionalista Giacomo Acerbo. Questo indirizzo sottolinea l’importanza dei fatt[1]ori storico-culturali e tende a privilegiare il concetto di “stirpe” rispetto a quello biologico di “razza”;

- il “razzismo esoterico-tradizionalista”, una corrente che, afferma il suo principale ideologo, Julius Evola, «non considera la razza come una realtà soltanto somatica e biologica, bensì anche come una realtà interna, animica e spirituale» [10] ...

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Note

[1] Realizzata a Cura del Centro Furio Jesi, e promossa dall’Istituto Beni Culturali dela Regione Emilia Romagna, dalla Biblioteca comunale dell’Archiginnasio e dall’Istituto regionale per la storia della Resistenza “Ferruccio Parri” la mostra, allestita a Bologna dal 27 ottobre al 10 dicembre 1994, esponeva documenti originali. Attualmente è in circolazione una copia per soddisfare le numerose richieste da parte di diverse città.

Tra i vari lavori critici dedicati alla mostra e al suo catalogo ricordo le due recensioni su rivista che precedono la presente segnalazione: M. Nani, “La menzogna della razza: i razzismi del fascismo italiano”, Marxismo oggi, 1, 1995; S. Bon, “Razzismo, antisemitismo e Shoah: a proposito di alcune mostre recenti”, Qualestoria, 1-2, 1995.

[2] M. Sarfatti, “La menzogna della razza. Una mostra nata in stazione”, Bollettino della Comunità ebraica, dicembre 1994, p. 27.
M. Smargiassi, “Un popolo di poeti, navigatori e razzisti”, la Repubblica, 26 ottobre 1994.

[3] G. Deleuze, Foucault, Paris, Minuit ,1987, trad. it. Milano, Feltrinelli, 1987, p. 32.

[4] I criteri di organizzazione (ripresa e deformazione operativa di una tripartizione operativa proposta da Taguieff) sono tematizzati nell'introduzione al catalogo della mostra sono tematizzati nell’introduzione al catalogo, de La menzogna della razza d’ora in poi citato con la sigla MR, (MR, pp. 11-13). Per La difesa della razza e il suo logo, vedi scheda n. 163, in MR, pp. 230-231.

[5] Cfr. D. Bidussa, “I caratteri ‛propri’ dell’antisemitismo italiano”, in MR, 113-124 e Id., Il mito del bravo italiano, Milano, Il Saggiatore,1944. Sulla “bontà innata” della razza vedi scheda n. 83, in MR, pp.186-187.

[6] M. Wieviorka, L’espace du racisme, Paris, Seuil, 1991, trad. it. Lo spazio del razzismo, pp. 82-84.

[7] Pubblicata nel “Foglio d’ordini” del Pnf, n. 14 del 26 ottobre 1938, riprodotta in R. De Felice, Storia degli ebrei italiani sotto il fascismo, Torino, Einaudi (1961) nuova ed. ampliata, 1993, p. 573.

[8] scheda N. 101, in MR, p. 196-197.

[9] M. Raspanti, “I razzismi del fascismo italiano”, in MR, p. 78.

[10] J. Evola, cit. in M. Raspanti, cit., 82.

Riccardo Bonavita, Spettri dell'altro (recensione di Giorgio Forni)

2012-01-12T18:25:00.012+01:00

Riccardo Bonavita

Spettri dell’altro.
Letteratura e razzismo nell’Italia contemporanea,

a cura di Giuliana Benvenuti e Michele Nani
Bologna, il Mulino/Ricerca, 2010, 227 pp.

* * *

Giorgio Forni, in “Lettere italiane”, LXIII, 2011, n. 1, pp. 163-168

Nel febbraio del 1992 alcune centinaia di studenti dell’Università di Bologna occupavano pacificamente l’aula in cui avrebbe dovuto parlare lo storico Ernst Nolte per protesta contro la tesi semplificante della “guerra civile europea” che equiparava nazifascismo e bolscevismo relativizzando lo sterminio ebraico e minimizzando i tratti specifici del razzismo di stato del Novecento. Quella giornata, che allora ebbe una risonanza addirittura europea, fu un piccolo evento di vita universitaria, ma alcuni fra coloro che vi presero parte con più entusiasmo vi sentirono forse un impegno ulteriore di approfondimento critico e di memoria civile. Vero è che, a uno sguardo retrospettivo, quell’atto di dissenso giovanile segna l’avvio di una pluralità di ricerche e di iniziative che hanno attraversato la cultura bolognese e italiana per quasi vent’anni: nel novembre del 1994 esordiva la mostra La menzogna della razza: documenti e immagini del razzismo e dell’antisemitismo fascista, realizzata con il patrocinio dell’Istituto regionale per i Beni Culturali diretto da Ezio Raimondi; seguirono poi le attività del “Seminario permanente per la storia del razzismo italiano” coordinate da Alberto Burgio; gli studi di Rudy M. Leonelli sul revisionismo storico e sulla genealogia foucaultiana della “guerra delle razze” (ora nuovamente dibattuta negli atti del convegno Foucault-Marx. Paralleli e paradossi, a cura di R.M. Leonelli, Roma, Bulzoni, 2010); il volume collettaneo Nel nome della razza. Il razzismo nella storia d’Italia 1870-1945 (Bologna, il Mulino, 2000); fino ad arrivare, per esempio, alla mostra recente L’estraneo tra noi: la figura dello zingaro nell’immaginario italiano, allestita da Mauro Raspanti nel 2008. Ed è una volontà di indagare criticamente gli angoli oscuri del nostro passato cui potrebbe ascriversi, ma forse con meno limpidezza di pensiero, anche un romanzo come Asce di guerra di Wu Ming. In breve, una filologia filosofica applicata alla storia, ai detriti del rimosso, alle ombre inquietanti della nostra identità collettiva.

Non a caso in quella mattinata del 1992, con un frusciare di gentilezza sorridente, Riccardo Bonavita distribuiva un volantino in cui campeggiava un aforisma delle Tesi di filosofia della storia di Walter Benjamin, su cui in quegli anni aveva ragionato a lezione pure il Raimondi: “In ogni epoca bisogna cercare di strappare la tradizione al conformismo che è in procinto di sopraffarla. [...] Anche i morti non saranno al sicuro dal nemico, se egli vince. E questo nemico non ha smesso di vincere”. E di lì a poco il Bonavita avrebbe messo alla prova quel concetto alto di tradizione con i suoi studi sul primo Ottocento, sul Leopardi del Discorso giovanile e poi dei Paralipomeni, sulla poesia di Franco Fortini: dal “Proteggete i miei padri” della Cassandra foscoliana dei Sepolcri al classicismo anticonformista e ironico del Leopardi fino agli ultimi versi del Fortini di Composita solvantur uscito proprio nel 1994: “Non per l’onore degli antichi dèi, / né per il nostro ma difendeteci. / [...] / Rivolgo col bastone le foglie dei viali. / Quei due ragazzi mesti scalciano una bottiglia. / Proteggete le nostre verità”. Nell’operazione poetica e intellettuale del Fortini il giovane Bonavita aveva trovato insieme un tramando di memoria e un’utopia critica, quella della Poesia delle rose: “Chi siamo stati / sapremo e senza dolore”. Così oggi, leggendo la raccolta postuma di saggi intitolata Spettri dell’altro. Letteratura e razzismo nell’Italia contemporanea, viene da dire che nella sua generazione di universitari bolognesi il Bonavita fu colui che sentì con più passione e più rigore l’esigenza di coniugare l’impegno civile della coscienza critica con gli strumenti dell’analisi letteraria e filologica, anche e soprattutto esplorando i margini lividi e feroci della storia culturale del Novecento.

Proprio nel predisporre la mostra La menzogna della razza – “una pratica di lavoro collettivo”, ricordano ora i curatori del volume, “svolta da ricercatori extraccademici e, in gran parte, senza l’appoggio o l’indirizzo di docenti universitari”, – il Bonavita doveva imbattersi in un dato singolare e anzi sconcertante: il riuso ampio e abituale del Leopardi prosatore e filosofo nelle pagine del periodico fascista “La Difesa della Razza”, dapprima con il saggio Leopardi e gli ebrei di un noto italianista di quegli anni come Francesco Biondolillo e poi con una rubrica stabile di Pensieri di Leopardi composta di ritagli tendenziosi dallo Zibaldone e dalle Operette morali a supporto letterario delle leggi razziali del 1938. È la vicenda indagata nel primo saggio del volume, Ma Silvia era ariana? del 1995, ove l’arruolamento forzoso del Leopardi a “difesa della razza” diventa anche un esempio limite per ridefinire il problema della tradizione e del conformismo: fino a che punto il rapporto con la tradizione deve fondarsi sui valori vivi e dominanti nell’attualità o invece “proteggere” criticamente le verità anche estranee, vili o persino odiose dei “padri”? Attraverso il dialogo aberrante fra i testi leopardiani e gli intellettuali antisemiti che vi leggono un precorrimento fondativo del razzismo fascista, proiettandovi abusivamente un’antitesi fra tetra “ragione” ebraica e vivificante “immaginazione” latina, il Bonavita intende indagare più in generale i modi di costruzione dell’identità collettiva e le procedure con cui essa “seleziona i valori che di volta in volta devono essere ricercati nella cultura nazionale” (p. 17). Così, l’analisi attenta del “leopardismo fascista” permette di illustrare una tipologia reazionaria di rapporto con il passato: quella che reinventa la propria tradizione allineando le grandi figure storiche in una galleria di nobili antenati, “mucchio indifferenziato e sacrale di roba di valore” (F. Jesi, Cultura di destra), fino a banalizzare la storia come natura occultando le possibilità, le stratificazioni e i conflitti che la attraversano. A fronte del “rifiuto di qualsiasi relativizzazione storicistica dei valori reputati tradizionali” (p. 24), per il Bonavita occorre invece perseguire una coraggiosa ricognizione critica negli scantinati bui della storia, fosse anche per “studiare dei fantasmi, dei vecchi libri privi di ogni incanto”.

Era allora un campo nuovo di problemi cui corrisponde la scoperta di un nuovo ambito di oggetti letterari: il romanzo commerciale d’epoca fascista, da Mario Carli a Salvator Gotta, da Giovanni Papini a Guido Milanesi e a Mario Appelius. Quattro saggi del volume prendono così in esame “il razzismo nella narrativa dell’Italia fascista” e ne indagano anche gli antecedenti fra Otto e Novecento, nella convinzione che il fenomeno razzista si costituisca tramite un lento accumulo di immagini, luoghi comuni, schemi mentali, che fanno infine apparire “naturali” le classificazioni discriminatorie su cui si fonda l’esclusione e la violenza razzista. Lo stereotipo dell’inferiore (l’africano) e quello dell’estraneo a ogni patria (l’ebreo) non si affermano dunque come sottoprodotti della legislazione coloniale fascista e delle leggi razziali del ’38, ma s’impongono a partire da “bacini di credenza” di lunga durata, da un “serbatoio di dispositivi retorici”, da un “giacimento di stereotipi, narrazioni, percezioni, assiologie, teorie scientifiche o pseudoscientifiche passibili di essere attualizzate, riprese e rifunzionalizzate” (p. 189). Proprio la scomposizione narratologica dei romanzi di consumo degli anni Venti e Trenta permette di far emergere un sistema costante di opposizioni binarie pseudonaturalistiche tra “puro” e “impuro”, tra “sano” e “perverso”, persino tra “bestia” o “cosa” e “persona”, che dispiegano ben prima del ’38 una “strutturazione razzista dell’intero immaginario romanzesco” (p. 33). Per comprendere questa torsione delle strutture usuali del romanzo commerciale, il Bonavita fa anzitutto entrare in gioco la nozione di “controtipo” elaborata da George Mosse in The Image of Man del 1996: al fine di acuire il senso di comunità organica, i nazionalismi europei del Novecento hanno fabbricato e diffuso le icone di “controtipi” etnici, di antimodelli riprovevoli, di nemici interni posti sui gradi più bassi di una presunta scala evolutiva. Proprio la campagna per “imprimere nelle masse” la disciplina virile dell’“uomo nuovo” promuoveva l’impiego pedagogico di stereotipi razzisti e la creazione romanzesca di personaggi malvagi e corrotti per immutabile ascendenza etnica. Al principio, l’immaginario razzista che si esprime nella narrativa di consumo non rappresenta che “un risvolto della costruzione del nuovo italiano fascista” (p. 94).

Tuttavia, per intendere appieno l’efficacia sociale dei “controtipi”, non basta solo descrivere le forme e le strategie storiche della propaganda romanzesca, ma attraverso di esse occorre risalire al funzionamento della “macchina mitologica” che le ha prodotte. Misurandosi con le categorie antropologiche di René Girard, il Bonavita sperimenta così una prospettiva aggiuntiva e complementare rispetto a quella del Mosse analizzando il razzismo letterario anche come “meccanismo di proiezione rovesciata di sé sul capro espiatorio” (p. 18). Caso esemplare risulta allora quello di Giovanni Papini, nella sua ambigua conversione dal “Nulla” a “Dio”, dal nichilismo provocatorio e visionario della giovinezza al cattolicesimo aggressivo e antimoderno degli anni Venti. Già nel 1921 il Papini pubblicava la sua fortunatissima Storia di Cristo, rielaborando fra quelle pagine, su toni di stilizzata violenza espressiva, la cupa leggenda medievale dell’Ebreo errante dedito a “rastrellare l’oro che cade dall’orificio escremenziale di Satana”. In opere successive, dal Dizionario dell’Omo Salvatico del ’23 fino a Gog e alla Leggenda del Gran Rabbino del ’31, il Papini si cimentava in fantasie e invettive contro “negri”, “bolscevichi” e “giudei”, ritraendo questi ultimi sempre come un misto di avidità, affarismo, lerciume, sadismo, depravazione. Pochi anni dopo, “in un inquietante gioco di specchi tra finzione e realtà” (pp. 61 e 140), la propaganda fascista riproporrà quelle invenzioni letterarie come resoconti autentici del “complotto ebraico” per dar slancio operativo alle leggi razziali del ’38. Eppure proprio il giovane Papini venticinquenne, nel lontano 1906, aveva svolto l’elogio del “vagabondaggio” e della “diversità” paragonandosi persino a un “Ebreo errante” della cultura: “l’amore della diversità, l’amore del cambiamento”, “i nostri viaggi spirituali di Ebrei erranti della cultura”, scriveva al tempo del Tragico quotidiano (ed è forse una formula cara all’inquieta generazione vociana se Slataper poteva identificarsi nel 1910 con un “Ebreo errante che va e va e non trova mai letto” e Soffici riconoscere in Rimbaud un “Ebreo errante della poesia e del sogno”). Non parrà allora fuorviante ritenere che nelle mitologie razziste agisca una spinta anche autopunitiva o autodistruttiva proiettata al di fuori, un tentativo malato di disconoscere una parte di sé, “l’inconfessata rimozione della propria precedente identità” (p. 41): da un lato, sul rovescio esemplare dei “controtipi”, la “rappresentazione dell’altro” produce una “definizione di sé” autoritaria e uniformante (p. 82); ma il “controtipo” della propaganda non avrebbe efficacia emotiva se non vi fosse la disponibilità o l’impulso ad “attaccare l’Altro”, come ben documenta il caso di Papini, “per rinnegare una parte di sé” (p. 47).

Né certo è un caso che, nei luoghi culminanti del racconto, il “sistema di opposizioni” del razzismo romanzesco solleciti il lettore alla rimozione dell’eros e della morte secondo un impianto proiettivo rigidamente duale. Basti qui a darne prova il topos largamente diffuso della “bella ebrea” che, osserva il Bonavita, si rivela infine “astuta, malvagia fino al sadismo, sensuale fino alla lussuria, e adesca il protagonista impersonando la figura dell’amante, sempre in opposizione paradigmatica con la fidanzata ariana dell’eroe” (p. 59): un topos che condensa l’eros sul corpo attraente e incompatibile per annullarlo nei miti di purezza della “razza”. Ed è in fondo lo stesso schema proiettivo che soggiace al campo metaforico dell’ebreo come cadavere quando si consideri ad esempio una scena romanzesca quale questa del buon poliziotto ariano che pattuglia il ghetto ebraico nel Marchio di Giuda di Romualdo Natoli (p. 65):

Le occhiate velenose che ogni tanto lo raggiungevano gli davano un senso di fastidio che non sapeva spiegarsi. Gli pareva di essere al centro di un brulichio di vermi immondi, perché provava la stessa sensazione di ripugnanza e di orrore che si prova quando si mette la mano sulla carogna di un animale che è già stato visitato da centinaia di parassiti.

L’identificazione dell’eroe nella perennità della “razza” permette di allontanare da sé la morte oggettivandola nell’estraneo, nell’altro come “carogna” ripugnante e venefica da segregare e distruggere.

Composita e insieme compatta, costruita per approssimazioni successive e per incrementi metodologici di lucido, razionale eclettismo, la raccolta di saggi intorno agli Spettri dell’altro riunisce materiali sparsi già editi che avrebbero dovuto costituire la base di un lavoro più ampio e sistematico, con il titolo provvisorio di I nemici immaginari. Rappresentazioni dell’alterità e razzismo nell’invenzione letteraria italiana, di cui restano appunti, schede preparatorie, schemi di capitoli, ripercorsi nella Postfazione dai curatori con affettuosa intelligenza: il progetto era quello di uno studio dell’immaginario razzista italiano che avrebbe dovuto giungere dalla prima modernità fino al presente, allo studio persino delle pubblicità commerciali, dei fumetti, dei dépliants turistici e di quegli elementi comunicativi a larga diffusione che orientano il senso comune di una società.

Ai cinque studi sul razzismo letterario d’epoca fascista, apparsi fra il 1995 e il 2003, i curatori hanno opportunamente aggiunto due ulteriori interventi ispirati a una limpida volontà di memoria integrale: la ricostruzione storica delle disagevoli vicende postbelliche di due grandi italianisti ebrei, “Una ingiustizia strana e indecifrabile”. Il difficile rientro di Santorre Debenedetti e Attilio Momigliano, ultimata nel 2003 avvalendosi fra l’altro delle testimonianze orali di Vittore Branca e di Anna Laura Lepschy, e una conferenza straordinaria sulla Shoah e la poesia del Novecento del 1999, poi riformulata nel 2004, che dal dialogo a distanza fra Theodor W. Adorno e Paul Celan muove ad esplorare le possibilità espressive della scrittura poetica come forma di resistenza civile all’orrore e di testimonianza anche immaginativa e indiretta che può però rendere sensibile l’ineffabilità atroce della degradazione e dell’annientamento. Si tratta di una prospettiva inversa rispetto a quella esperita di recente da Pier Vincenzo Mengaldo con La vendetta è il racconto (Torino, Bollati Boringhieri, 2007): non il problema della memoria come verità documentaria, testimoniale, depositata per frammenti sul fondo di scritture molteplici come elemento invariante, ma piuttosto l’esigenza del tramando sensibile, emozionale di un evento irrappresentabile di fronte al cui limite, scriveva Primo Levi, “comprendere è quasi giustificare”. Vero è che in quest’ultimo saggio non solo si ritrova un’immagine fedele dell’oralità penetrante e affabile del Bonavita, la sua capacità impavida e discreta di rovesciare le evidenze, ma vi risplende un’ultima volta il dovere critico di una tradizione strappata al conformismo: la necessità, specialmente dinanzi al negativo, all’orrore dello sterminio, di “elaborare un valore che deve essere comunicabile, trasmissibile” (p. 171), la “trasmissibilità di qualcosa che deve essere ricordato perché non si ripeta” (p. 169). In un mondo dotato di raffinati strumenti multimediali, in cui però la ricchezza di informazioni e immagini rischia sempre di trasformarsi in una sostanziale, caotica povertà di senso, importa anche e soprattutto destare emozioni morali che diventino etica e civiltà: “Il problema non è infatti far vedere che questo è stato, il problema è far sentire la gravità di ciò che è avvenuto, far provare dei sentimenti di fronte alla narrazione di questi eventi” (p. 156). E vi è dietro altresì la lezione del suo Leopardi, un’idea di poesia come misura autentica, vitale della verità collettiva dell’esistere.

Merry X-Marx

2011-12-23T17:50:00.000+01:00

immagine tratta da: Mesapara10

Coordinamento migranti BO: con la comunità senegalese, presidio contro razzismo e sfruttamento - 17 dicembre

2011-12-14T17:28:00.000+01:00

Sabato 17 dicembre: presidio contro Bossi-Fini, razzismo, sfruttamento, con la comunità senegalese

Per Samb Modou, per Diop Mor, per Moustapha Dieng e gli altri feriti di Firenze,
per tutti coloro che sono quotidianamente colpiti dal razzismo

Coordinamento migranti Bologna e provincia >>

presidio sabato 17 dicembre
ore 10.30 in Piazza Nettuno

Non basta condannare l'omicidio freddo e violento di Samb Modou e di Diop Mor, i due migranti senegalesi uccisi a Firenze. Non basta sperare che Moustapha Dieng vinca la sua battaglia contro la morte e che gli altri feriti guariscano in fretta. Non basta esprimere solidarietà alle famiglie dei morti e ai feriti. La solidarietà adesso costa poco e conta ancor meno. Non siamo di fronte al gesto improvviso di un fascista folle. Siamo invece di fronte al risultato della follia sistematica che la legge Bossi/Fini quotidianamente produce e riproduce nella forma del razzismo istituzionale. Le leggi dello Stato trattano i migranti come uomini e donne che possono essere espulsi dopo anni di lavoro in Italia per la mancanza di lavoro. Uomini e donne che possono rinchiusi nei Cie praticamente senza alcun diritto. Molti sindaci democraticamente eletti dichiarano pubblicamente che i migranti devono essere eliminati dalle graduatorie per le case popolari. Il razzismo delle istituzioni e quello da bar, assieme a decine di altre sopraffazioni sono parte del quotidiano razzismo prodotto dalla legge Bossi-Fini. Se si tollerano discorsi che fanno degli immigrati sempre e comunque il capro espiatorio della crisi, perché stupirsi se un fascista pensa che sia anche possibile passare all'azione uccidendo due migranti senegalesi?

Di fronte al razzismo pubblico e istituzionale, così come di fronte alla violenza fascista la solidarietà non basta! Anche per Samb Modou, per Diop Mor e Moustapha Dieng è ora di farla finita con la Bossi/Fini e il razzismo, lo sfruttamento e l'odio che essa quotidianamente produce.

Invitiamo tutte e tutti, italiani e migranti a unirsi a noi per un presidio sabato 17 dicembre
dalle 10.30 - Piazza Nettuno, Bologna

Comunità senegalese di Bologna

Coordinamento migranti Bologna e Provincia

Migranda
Om the Move

per adesioni: coo.migra.bo@gmail.com

ripensando al 12 dicembre 1969

2011-12-12T22:12:00.003+01:00

Come ho fatto a rimanere ragazzo?

by Teledurruti

Exhibitions : L'invenzione del selvaggio. Parigi, Musée du quai Branly, 29/11/'11- 3/6/'12

2011-12-02T22:18:00.002+01:00

L'invention du sauvage

Exhibitions met en lumière l’histoire de femmes, d’hommes et d’enfants, venus d’Afrique, d’Asie, d’Océanie ou d’Amérique, exhibés en Occident à l’occasion de numéros de cirque, de représentations de théâtre, de revues de cabaret, dans des foires, des zoos, des défilés, des villages reconstitués ou dans le cadre des expositions universelles et coloniales. Un processus qui commence au 16e siècle dans les cours royales et va croître jusqu’au milieu du 20e siècle en Europe, en Amérique et au Japon.

Peintures, sculptures, affiches, cartes postales, films, photographies, moulages, dioramas, maquettes et costumes donnent un aperçu de l’étendue de ce phénomène et du succès de cette industrie du spectacle exotique qui a fasciné plus d’un milliard de visiteurs de 1800 à 1958 et a concerné près de 35 000 figurants dans le monde. À travers un vaste panorama composé de près de 600 œuvres et de nombreuses projections de films d’archives, l’exposition montre comment ces spectacles, à la fois outil de propagande, objet scientifique et source de divertissement, ont formé le regard de l’Occident et profondément influencé la manière dont est appréhendé l’Autre depuis près de cinq siècles.

L’exposition explore les frontières parfois ténues entre exotiques et monstres, science et voyeurisme, exhibition et spectacle, et questionne le visiteur sur ses propres préjugés dans le monde d’aujourd’hui. Si ces exhibitions disparaissent progressivement dans les années 30, elles auront alors accompli leur œuvre : créer une frontière entre les exhibés et les visiteurs. Une frontière dont on peut se demander si elle existe toujours

L’exposition a été réalisée avec la participation des équipes et le concours
des collections iconographiques du Groupe de recherche Achac.

29 nov. 2011 - 3 juin 2011

musée du quai Branly - 37, quai Branly - 75007 Paris

(Lucio in the sky) Continuons le combat

2011-11-30T11:33:00.006+01:00

Valentino Parlato

Continuons le combat

per il manifesto

Lucio Magri da molto tempo ci aveva comunicato la sua decisione di togliersi la vita. Avevamo discusso e cercato di dissuaderlo perché avevamo bisogno di lui, della sua intelligenza e del suo impegno. Non ci siamo riusciti. È stata una decisione di estrema razionalità. A quasi 80 anni, la perdita della compagna Mara era stata tremenda. La vita non era più vita. Anche la situazione generale non incoraggiava. Con razionalità addirittura estremistica Lucio prese la decisione (e quando decideva non cambiava idea) e attuò quel che aveva stabilito. Il suicidio è una fondamentale libertà della persona. Chi è padrone della propria vita, come ogni umano lo è, può legittimamente e moralmente decidere di mettere la parola fine.

Lucio è stato anima e mente della nostra vita. Insieme abbiamo cominciato con la rivista e poi con il quotidiano. Ci fu una breve separazione ai tempi del Pdup, ma i legami sono rimasti forti, anche quando c'era polemica.

L'interrogativo è: che cosa ci lascia, a che cosa ci incita Lucio con il suo suicidio. Provo a rispondere. Innanzitutto a criticare e combattere la società presente. La sua cultura, la sua politica e gli scritti ci danno stimoli e conoscenza. Il sarto di Ulm, che tentò anzitempo di volare si sfracellò, ma poi gli uomini cominciarono a volare. Questo il messaggio e il suo suicidio, ancorché dovuto ai sentimenti, è un atto di rifiuto, di combattimento. Tutto il contrario della passiva rassegnazione.

Questo nostro giornale, «quotidiano comunista», è oggi nella più grave delle sue tante crisi e dal gesto e dall'opera di Lucio trae motivazioni e forza nel rifiutare lo stato presente delle cose. Le analisi di Lucio, la lettura della storia sono alimento essenziale e per questo ci impegniamo a pubblicarne gli scritti inediti, tanti e importanti. Utilizzeremo meglio che nel recente passato gli insegnamenti, per rinnovarci e combattere più efficacemente. Per affrontare l'attuale, e storica, crisi della sinistra, per ridare alle donne e agli uomini la speranza di un cambiamento, di una uscita dall'attuale stato di mortificazione degli esseri umani.

Il suicidio di Lucio non è stato un fatto personale, di chiusura in se stesso. Lucio ne aveva ripetutamente parlato con noi e anche alla fine del percorso è stato accompagnato da Rossana Rossanda.

Domani è un altro giorno, come si diceva nel '68, continuons le combat.

I bronzi di... Storace

2011-11-26T19:52:00.007+01:00

Bronzi di Mussolini e Vittorio Emanuele. La Destra chiede di ricollocarli

„

Facce di bronzo

«La Destra Cesenatico ha ritrovato "due bellissimi [sic!] busti di bronzo, uno di Benito Mussolini e l'altro del Re Vittorio Emanuele, un tempo esposti all'ingresso dell'ospedale di Cesenatico. Si trovano conservati nel vano sottotetto di una clinica di Cesena". L'intento dei militanti del partito di Storace è quello di chiedere al sindaco Buda di attivarsi presso l'Azienda Sanitaria, al fine di riportare a Cesenatico le due opere, magari nella biblioteca comunale.

Bronzi di Mussolini e Vittorio Emanuele. La Destra chiede di ricollocarli
„"Questo palazzo infatti appartiene allo stesso periodo e alla stessa vena artistica tipica del ventennio. Oppure si potrebbero collocare al museo della Marineria dove riceverebbero maggiore attenzione.Bronzi di Mussolini e Vittorio Emanuele. La Destra chiede di ricollocarli
„I busti hanno subìto negli anni diverse angherie: dai tentativi di vendita o di accaparramento sino all'oblio - si legge nella nota di Giacomo Piersanti - Intendo spendermi affinché ritornino al loro posto, come già in passato fece Gianfranco Graziani, precursore dell'iniziativa. Ho trovato grande disponibilità da parte della AUSL, nella persona della dott.ssa Piraccini dell'URP e della dott.ssa Menghi della clinica Malatesta. Buono anche un primo giudizio sia del sindaco Buda che del direttore della biblioteca Gnola. Contiamo davvero di riportarli a casa [ri-sic!] e di poterli di nuovo esporre per quello che sono: opere in bronzo, libere sia dai pregiudizi che dalle dietrologie".»“

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fonte: CesenaToday

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nella foto un momento tipico (e topico) del ventennio:

Rivista militare del 6 maggio 1938 alla presenza di Mussolini, Hitler e Vittorio Emanuele III, in via dei Trionfi.

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vedi inoltre: Feticismi neri in Romagna

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" Una sovranità chiamata debito" - di: Étienne Balibar

2011-11-25T19:31:00.003+01:00

La messa in discussione delle politiche di austerità è la premessa per contrastare la governance dei tecnocrati di Bruxelles e Francoforte. E potere così rilanciare il processo di unificazione politica del vecchio continente

da il manifesto, 25 nov. 2011 *

Che cosa è accaduto in Europa, tra la caduta del governo greco e italiano, e il disastro della sinistra spagnola alle elezioni di domenica scorsa? Una peripezia nella piccola storia dei rimpasti politici che si estenuano a inseguire la crisi finanziaria? Oppure il superamento della soglia nello sviluppo di questa crisi che ha compromesso irreversibilmente le istituzioni e le loro modalità di legittimazione? A dispetto delle incognite, bisogna rischiare un bilancio.

Le peripezie elettorali (quelle che forse ci saranno anche in Francia tra sei mesi) non richiedono grandi commenti. Abbiamo capito che gli elettori giudicano i loro governi responsabili dell’insicurezza crescente nella quale vive oggi la maggioranza dei cittadini dei nostri paesi e non si fanno troppe illusioni sui loro successori. Bisogna però contestualizzare: dopo Berlusconi, si può capire che Mario Monti, almeno in questo momento, batta ogni record di popolarità. Il problema più serio riguarda però la svolta istituzionale. La congiuntura delle dimissioni avvenuta sotto la pressione dei mercati che fanno alzare o diminuire i tassi di interesse sul debito, l’affermazione del «direttorio» franco-tedesco nell’Unione Europea, e l’intronizzazione dei «tecnici» legati alla finanza internazionale, consigliati o sorvegliati dall’Fmi, non può evitare di provocare dibattiti, emozioni, inquietudini e giustificazioni.

Una strategia preventiva
Uno dei temi più frequenti è quello della «dittatura commissaria» che sospende la democrazia al fine di rifondarne la stessa possibilità, nozione definita da Jean Bodin all’alba dello Stato moderno e più tardi teorizzata da Carl Schmitt. Oggi i «commissari» non possono essere militari oppure giuristi, ma sono economisti. È quello che ha scritto l’editorialista de Le Figaro il 15 novembre scorso: «Il perimetro e la durata del mandato (di Monti e di Papademos) devono essere sufficientemente estesi per garantirgli l’efficacia. Ma entrambi devono essere limitati per assicurare, nelle migliori condizioni, il ritorno alla legittimità democratica. Non è concepibile pensare di fare l’Europa sulle spalle dei popoli».

A questa citazione, io ne preferisco un’altra: quello di una rivoluzione dall’alto che, sotto la frusta della necessità (il crollo annunciato della moneta unica), starebbe tentando i dirigenti delle nazioni dominanti e la «tecnostruttura» di Bruxelles e di Francoforte. Sappiamo che questa nozione, inventata da Bismarck, indica un cambiamento della struttura della «costituzione materiale», e quindi degli equilibri di potere tra la società e lo Stato, l’economia e la politica, ed è il risultato di una strategia preventiva delle classi dirigenti. Non è questo che sta accadendo con la neutralizzazione della democrazia parlamentare, l’istituzionalizzazione dei controlli sul bilancio e sulla fiscalità da parte dell’Unione Europea, la sacralizzazione degli interessi bancari in nome dell’ortodossia neo-liberista? Queste trasformazioni sono senz’altro in gestazione da molto tempo, ma esse non erano mai state rivendicate nei termini di una nuova configurazione del potere politico. Wolfgang Schäuble non ha quindi torto quando presenta come una «vera rivoluzione» l’elezione del Presidente del Consiglio Europeo a suffragio universale che conferirebbe al nuovo edificio un alone di democrazia. Salvo che questa rivoluzione è già in corso o, perlomeno, è già stata abbozzata.

E tuttavia, non bisogna nascondere che il tentativo è tutto tranne che sicuro di andare a buon fine. Tre sono gli ostacoli che ne bloccano il percorso e che possono collaborare ad aggravare la crisi, e quindi la «fine» dell’Europa come progetto collettivo. Il primo riguarda il fatto che nessuna configurazione istituzionale non può, per definizione, «rassicurare i mercati» – nome in codice per fermare la speculazione – perché i mercati sono alimentati dai rischi del fallimento come dai ricavi che essi offrono a breve termine. Questo è il principio della proliferazione dei «prodotti» derivati e dello spread sui tassi d’interesse sul debito. Le istituzioni finanziere che alimentano lo shadow banking hanno bisogno di portare i bilanci nazionali sull’orlo del collasso, nonostante le banche abbiano bisogno di contare sugli Stati (e i contribuenti) in caso di crisi di liquidità. Ma le une come le altre formano un circolo finanziario unico. Finché l’economia del debito, che ormai regge le nostre società dall’alto al basso, non sarà rimessa in questione, nessuna «soluzione» sarà possibile. Ma la governance attuale esclude a priori questa ipotesi, e per questo sacrificherà l’intera crescita a tempo indeterminato.

Il secondo ostacolo è l’intensificazione delle contraddizioni intra-europee. Non solo l’«Europa a due velocità» esiste nei fatti, ma essa si trasformerà in un’Europa a tre o quattro velocità, rischiando in ogni momento l’esplosione. Tra i paesi che fanno parte della zona euro, alcuni (i subappaltatori dell’industria tedesca ad Est) cercheranno un surplus d’integrazione, mentre gli altri (innanzitutto il Regno Unito) a dispetto della loro dipendenza dal mercato unico, saranno spinti a rompere o a sospendere la loro partecipazione. Quanto al meccanismo delle «sanzioni» annunciate contro i cattivi allievi del rigore di bilancio, è illusorio pensare che toccherà solo qualche periferia. Basta vedere dove ha già portato una Grecia esangue, sull’orlo della rivolta, per immaginare gli effetti di una generalizzazione delle stesse «ricette» all’Europa intera. Last but not least, il «direttorio» franco-tedesco, già scosso dal dissidio sul ruolo della Banca Centrale, ha pochissime speranze di rafforzarsi in queste prove, a dispetto degli interessi elettorali dei suoi membri, e in particolare del Presidente francese.

Il ricatto del caos
Ma l’ostacolo più difficile da superare sarà quello delle opinioni pubbliche. Il ricatto del caos, la minaccia continuamente ribadita di un degradazione del debito, possono tetanizzare i riflessi democratici, ma non possono rinviare all’infinito la necessità di ottenere una sanzione popolare che ottenga una riscrittura dei trattati, anche se «limitata». Ma oggi qualsiasi consultazione rischia di ritorcersi contro questo stesso progetto, com’è già avvenuto nel 2004. Alla crisi strategica si aggiungerà quella della rappresentanza, anch’essa molto avanzata.

Non sorprende che, in simili condizioni, si facciano sentire alcune voci critiche, anche se vanno in direzioni opposte. Da una parte c’è chi, come Jürgen Habermas, sostiene il «rafforzamento dell’integrazione europea», ma dice che essa è possibile solo a condizione di una tripla «ridemocratizzazione»: riabilitazione della politica contro la finanza, controllo delle decisioni centrali attraverso una rappresentanza parlamentare rafforzata, ritorno alla solidarietà e alle riduzioni delle disuguaglianze tra i paesi europei. Dall’altra parte (e penso ai teorici francesi della «demondializzazione») c’è chi vede nella nuova governance la realizzazione dell’assoggettamento dei popoli «sovrani» ad una costruzione sovranazionale che non può servire ad altro che al neo-liberismo e alla sua strategia di «accumulazione attraverso l’espropriazione». Le prime voci sono chiaramente insufficienti, mentre le seconde si espongono pericolosamente al rischio di fondersi con nazionalismi potenzialmente xenofobi.

L’indignazione che verrà
Il grande problema è capire come si orienterà la «rivolta dei cittadini», che Jean-Pierre Jouet qualche giorno fa non ha avuto paura di definire nell’atto di scontrarsi contro la «dittatura dei mercati» di cui i governi sono oggi gli strumenti. La loro rivolta si scaglierà contro la strumentalizzazione del debito che supera le frontiere, oppure vedrà nella costruzione europea in quanto tale un rimedio peggiore del male? Oppure cercherà, dove la gestione della crisi investe i poteri di diritto o di fatto, di costruire contro-poteri, non solo costituzionali, ma anche autonomi e, se sarà possibile, insurrezionali? O, ancora, si accontenterà di rivendicare la ricostruzione del vecchio Stato-Nazione e sociale, oggi corroso dall’economia del debito, oppure cercherà alternative socialiste e internazionaliste, adottando i fondamenti di un’economia dell’uso e dell’attività all’altezza della mondializzazione, di cui l’Europa non è in fondo altro che una provincia?
C’è da scommettere che l’estensione e la distribuzione in Europa delle disuguaglianze e degli effetti della recessione (in particolare della disoccupazione) saranno il fattore determinante per rimuovere le incertezze. Ma è dalla capacità di analisi e di indignazione degli «intellettuali» e dei «militanti» che emergeranno – o meno – i mezzi simbolici.

* E. Balibar, "Union européenne : la révolution par en haut ?", trad. it. a cura di R. Ceccarelli

E. Balibar - Union européenne : la révolution par en haut ?

2011-11-22T09:56:00.008+01:00

Étienne Balibar

Union européenne : la révolution par en haut ?

Liberation 21/11/11

Que s’est-il donc passé en Europe entre la chute des gouvernements grec et italien et le désastre de la gauche espagnole aux élections de ce dimanche ? Une péripétie dans la petite histoire des remaniements politiques qui s’épuisent à courir derrière la crise financière ? Ou bien le franchissement d’un seuil dans le développement même de cette crise, produisant de l’irréversible au niveau des institutions et de leur mode de légitimation ? Malgré les inconnues, il faut prendre le risque d’un bilan.

Les péripéties électorales (comme celle qui se produira peut-être en France dans six mois) n’appellent pas de grands commentaires. On a compris que les électeurs tiennent les gouvernements pour responsables de l’insécurité croissante dans laquelle vit aujourd’hui la majorité des citoyens de nos pays et ne se font pas trop d’illusions sur leurs successeurs (même s’il faut moduler : après Berlusconi, on peut comprendre que Monti, pour l’instant, batte tous les records de popularité). La question la plus sérieuse concerne le tournant institutionnel. La conjonction des démissions sous la pression des marchés qui font monter et descendre les taux d’emprunt, de l’affirmation d’un «directoire» franco-allemand au sein de l’UE, et d’une intronisation de «techniciens» liés à la finance internationale, conseillés ou surveillés par le FMI, ne peut manquer de provoquer débats, émotions, inquiétudes, justifications.

L’un des thèmes les plus fréquents est celui de la «dictature commissariale» qui suspend la démocratie en vue d’en recréer la possibilité - notion définie par Bodin aux aurores de l’Etat moderne et plus tard théorisée par Carl Schmitt. Les «commissaires» aujourd’hui ne peuvent être des militaires ou des juristes, il faut des économistes. C’est ce qu’écrit l’éditorialiste du Figaro le 15 novembre : «Le périmètre et la durée du mandat [de MM. Monti et Papademos] doivent être suffisamment étendus pour permettre l’efficacité. Mais ils doivent, l’un comme l’autre, être limités afin d’assurer, dans les meilleures conditions, le retour à la légitimité démocratique. Il ne faut pas que l’on puisse dire que l’Europe ne se fait que sur le dos des peuples.»

A cette référence, j’en préfère néanmoins une autre : celle d’une «révolution par en haut» que, sous le fouet de la nécessité (l’effondrement annoncé de la monnaie unique), tenteraient les dirigeants des nations dominantes et la «technostructure» de Bruxelles et de Francfort. On sait que cette notion, inventée par Bismarck, désigne un changement de structure de la «constitution matérielle», donc des équilibres de pouvoir entre la société et l’Etat, l’économique et le politique, résultant d’une «stratégie préventive» de la part des classes dirigeantes. N’est-ce pas ce qui est en train de se passer avec la neutralisation de la démocratie parlementaire, l’institutionnalisation des contrôles budgétaires et de la fiscalité par l’UE, la sacralisation des intérêts bancaires au nom de l’orthodoxie néolibérale ? Sans doute ces transformations sont en germe depuis longtemps, mais elles n’avaient jamais été revendiquées au titre d’une nouvelle configuration du pouvoir politique. Wolfgang Schäuble n’a donc pas eu tort de présenter comme une «vraie révolution» à venir l’élection du président du Conseil européen au suffrage universel, qui conférerait au nouvel édifice son halo démocratique. Sauf que la révolution est en cours, ou du moins elle est esquissée.

Ne nous le cachons pas, cependant, la tentative est rien moins qu’assurée de réussir. Trois obstacles se dressent sur sa route, qui peuvent conjuguer leurs effets pour déboucher sur une crise aggravée, et donc sur la «fin» de l’Europe comme projet collectif. Le premier tient au fait qu’aucune configuration institutionnelle ne peut, par définition, rassurer les marchés - nom de code pour l’arrêt de la spéculation - puisque celle-ci s’alimente à la fois des risques de faillite et des possibilités de gains qu’ils offrent à court terme. C’est le principe de la prolifération des «produits» dérivés et du spread sur les taux d’emprunt. Les institutions de placement qui alimentent le shadowbanking ont besoin de conduire les budgets nationaux au bord du gouffre, cependant que les banques ont besoin de compter sur les Etats (et les contribuables) en cas de crise de liquidités. Mais les unes et les autres constituent un circuit financier unique. Aussi longtemps que «l’économie de la dette», qui régit désormais nos sociétés de haut en bas, n’est pas remise en question, aucune «solution» ne sera viable. Or la «gouvernance» actuelle l’exclut a priori, dût-elle pour cela sacrifier toute croissance pour une durée indéterminée.

Le second obstacle, c’est l’intensification des contradictions intra-européennes. Non seulement «l’Europe à deux vitesses» est inscrite dans les faits, mais elle se transformera en Europe à trois ou quatre vitesses, et sera menacée d’éclatement à chaque instant. Des pays qui ne font pas partie de la zone euro, certains (les sous-traitants de l’industrie allemande à l’Est) chercheront un surcroît d’intégration, alors que d’autres (avant tout le Royaume-Uni), en dépit de leur dépendance du marché unique, seront conduits à rompre ou à suspendre leur appartenance. Quant au mécanisme de «sanctions» annoncées contre les mauvais élèves de la rigueur budgétaire, il serait illusoire de penser qu’il puisse ne toucher que quelques «périphéries». Et il suffit de voir où il a déjà conduit la Grèce exsangue, au bord de la révolte, pour imaginer les effets d’une généralisation des mêmes «recettes» à l’Europe entière. Last but not least, le «directoire» franco-allemand, déjà secoué par le désaccord sur le rôle de la Banque centrale, a très peu de chances de se renforcer dans ces épreuves, en dépit des intérêts électoraux de ses membres, et notamment du président français.

Mais l’obstacle le plus difficile à surmonter sera du côté des opinions publiques. Sans doute le chantage au chaos, la menace suspendue en permanence d’une dégradation de la note, peuvent tétaniser les réflexes démocratiques. Ils ne peuvent différer indéfiniment la nécessité d’obtenir une sanction populaire pour les transformations à inscrire dans une révision des traités, si «limitée» soit-elle. Et toute consultation a des chances de se retourner contre le projet, comme ce fut déjà le cas en 2004. A la crise de stratégie s’ajoutera alors une crise de représentation, elle aussi déjà bien avancée.

On ne s’étonnera pas, dans ces conditions, que des voix critiques se fassent entendre. Mais elles le font en des directions opposées. Les uns (comme Jürgen Habermas) appuient un «renforcement de l’intégration européenne», mais affirment qu’elle est viable seulement à la condition de comporter une triple «redémocratisation» : réhabilitation de la politique au détriment de la finance, contrôle des décisions centrales par une représentation parlementaire renforcée, retour à l’objectif de solidarité et de réduction des inégalités entre les pays européens. Les autres (on pense aux théoriciens français de la démondialisation) voient dans la nouvelle gouvernance l’aboutissement de la soumission des peuples «souverains» à une construction supranationale qui ne peut que servir le néolibéralisme et sa stratégie d’«accumulation par la dépossession». Les premières sont clairement insuffisantes et les secondes dangereusement exposées à fusionner avec des nationalismes potentiellement xénophobes.

La grande question est de savoir comment s’orientera la «révolte des citoyens» dont Jean-Pierre Jouyet, il y a quelques jours, n’a pas craint d’annoncer la montée en face de la «dictature des marchés» dont les gouvernements se font les instruments. Se tournera-t-elle «contre l’instrumentalisation de la dette», qui traverse les frontières, ou bien désignera-t-elle dans «la construction européenne comme telle» un remède pire que le mal ? Tentera-t-elle, partout où la gestion de la crise concentre les pouvoirs de droit ou de fait, d’édifier des contre-pouvoirs, non seulement constitutionnels, mais autonomes et, s’il le faut, insurrectionnels ? Se contentera-t-elle de réclamer la reconstitution du vieil Etat national et social, aujourd’hui rongé par l’économie de la dette, ou bien cherchera-t-elle des alternatives socialistes et internationalistes, les fondements d’une économie de l’usage et de l’activité, à l’échelle de la mondialisation dont l’Europe n’est au fond qu’une province ? Ce sont, on peut en faire le pari, l’extension et la distribution à travers l’Europe des inégalités et des effets de la récession (en particulier le chômage) qui constitueront le facteur déterminant pour la levée de ces incertitudes. Mais c’est la capacité d’analyse et d’indignation des «intellectuels» et des «militants» qui en donnera - ou non - les moyens symboliques.

trad it. "Una sovranità chiamata debito" >

Tre anarchici: il poeta, il rivoluzionario, il falsario - presentazione BO 23 nov.

2011-11-21T11:55:00.004+01:00

un libro di Marco Cicala

Disegni di Tullio Altan, Fotografie di Danilo De Marco

(Forum Editrice Universitaria Udinese , 2011)

Mercoledì 23 Novembre, ore 21,30

Modo infoshop - Bologna, via Mascarella 24/b e 26/a

Andrea Cavalletti e Mario Cichero ne parlano con Marco Cicala

Tre ritratti di uomini. Anarchici. Ognuno a modo suo. Tre vite in rivolta, avventurose di incontri, scontri, euforie, sconfitte,solitudine, ostinazione.

Armand Gatti, partigiano, deportato, reporter – dunque poeta –, regista, drammaturgo, soprattutto inventore di un anti-teatro dove la parola è ai vinti, agli esclusi.

Abel Paz, ragazzino-rivoluzionario nella Barcellona del 1936, poi esule, scrittore, biografo di Buenaventura Durruti, ultimo testimone di un'epoca.

Lucio Urtubia, professione: irriducibile, manovale, antifranchista, falsario geniale, Fantomas libertario, e oggi animatore di un centro intitolato alla comunarda Louise Michel.

Étienne Balibar: Se l'Europa fosse un contropotere

2011-11-19T16:25:00.013+01:00

Se l'Europa fosse un contropotere

"La risposta alla crisi da parte delle élite europee e dei mercati è l'instaurazione di uno stato d'eccezione incentrato su una «dittatura commissaria"

Intervista a Étienne Balibar

a cura di Benedetto Vecchi

da il manifesto, 19 nov. 2011

La provocazione arriva a metà del seminario tenuto all'Università di Bologna. «Quello che sta accadendo in Europa può essere considerato la messa in forma di un nuovo modello di governo politico. Stiamo cioè assistendo al rilancio del processo di unificazione politica dopo la battuta d'arresto successiva ai referendum francese, olandese e irlandese, che misero in evidenza il diffuso dissenso al processo avviato dai tecnocrati di Bruxelles. Il rilancio dell'unificazione politica avviene però all'insegna di un neoliberalismo che, nonostante la sua crisi, è ancora capace di esercitare un'egemonia nel vecchio continente». Étienne Balibar è un europeista convinto; e tuttavia non ha mai smesso di criticare l'Unione europea rispetto a quanto faceva nella definizione della sua costituzione. Un'attitudine critica che non viene meno neppure in questi giorni, con la formazione dei governi tecnici in Grecia e in Italia. «Non credo perciò che l'Europa sarà la vittima sacrificale necessaria per uscire dalla crisi del capitalismo. Più realisticamente, invece, stiamo appunto vedendo la formazione di un modello di governo europeo che ha tutte le carte in regola per affermarsi dentro e oltre la crisi».

In Italia per una serie di seminari e per ricevere, a Genova, il premio «Mondi migranti», il filosofo francese invita a guardare con attenzione le mutazioni in atto dei sistemi politici nazionali e, soprattutto, sovrannazionali. «In Francia, ma anche in Italia, Germania, Inghilterra, c'è una forte componente politica e intellettuale che vuol chiudere il discorso europeo per tornare a una sovranità nazionale, ritenuta la trincea indispensabile per fronteggiare il potere della finanza. Una posizione che non coglie un dato per me fondamentale: l'interdipendenza tra gli stati e la formazione di un mercato mondiale che non tollera confini. E soprattutto un cambiamento nella costituzione materiale delle società».

Il dominio della tecnostruttura

La lettura di Balibar non pecca certo di ingenuità. Ha sempre guardato con favore alla formazione del nuovo soggetto politico sovranazionale chiamato Europa. Una posizione in controtendenza con quanto sosteneva la «sinistra-sinistra» francese, e non solo. Un impegno europeista che non ha però mai omesso il fatto che ciò che stava consumandosi era un processo di costituzionalizzazione che non aveva nessuna legittimazione popolare. Ed è su questo aspetto che l'analisi di Balibar attinge alla cronaca di queste settimane, cioè da quando la crisi del cosiddetto debito sovrano ha messo in forte difficoltà l'Unione europea, nonché ha quasi decretato il fallimento della Grecia e spinto l'Italia sulla stessa strada intrapresa dal governo di Atene. Il filosofo francese circoscrive la sua analisi alla dimensione del Politico, ma sa che l'ospite che potrebbe presentarsi ai tavoli istituzionali è la costituzione materiale terremotata dalla crisi economica. La formula che usa - quella che sta imponendo Bruxelles è una dittatura della tecnostruttura comunitaria - deve essere quindi articolata in relazione al regime di accumulazione capitalistico. L'unico accenno che fa su questo tema è un rinvio alle tesi del geografo marxista David Harvey, quando afferma che la finanza è il mezzo che regola e garantisce l'accumulazione di capitale attraverso espropriazione della ricchezza sociale.

«Recentemente, su "Le Figaro", giornale della borghesia francese, è stato pubblicato un interessante commento che fotografa con precisione ciò che sta accadendo in Europa. La decisione di Nicolas Sarkozy e Angela Merkel di imporre alla Grecia e all'Italia politiche di austerità ha favorito l'emergere della soluzione del governo tecnico. Ad Atene e a Roma si sono così insediate due figure di economisti come Mario Monti e Lucas Demetrios Papademos, uomini da sempre inseriti nella rete di potere che ha come nodo Goldman Sachs. Da questo punto di vista, la situazione che si è venuta a creare è stata una vera e propria rivoluzione dall'alto. È, questa, un'espressione che ha un'antica storia. Per anni ho creduto che il primo ad usarla sia stato Friedrich Engels nella prefazione all'edizione del 1895 a Le lotte di classe in Francia di Marx. Veniva usata per indicare processi di trasformazione sociale e politica imposti dalle élite. Poi ho scoperto Engels l'aveva «copiata» da Bismarck. Tutto questo per dire che le rivoluzioni dall'alto ci sono sempre state e che sono servite per dare forma a modelli e dispositivi di governo che la consuetudine non prevedeva. Bismarck aveva perseguitato le organizzazioni socialiste, ma aveva altresì imposto anche un prototipo del futuro stato sociale. In altri termini, e qui veniamo di nuovo all'Europa novecentesca, la rivoluzione dall'alto instaura sempre uno stato d'eccezione, necessario appunto a dare forma a un nuovo modello di governo dei rapporti sociali. Quello che sta accadendo in Europa, con la retorica dei governi tecnici, è proprio questo: una sospensione delle regole del gioco vigenti per imporre soluzioni alla crisi.

Carl Schmitt ha parlato, in tempi passati, di dittatura commissaria, che non è però di stampo totalitario, semmai ricorda le forme di dominio esistenti nell'antica Roma. I governi tecnici sono la forma contemporanea di una dittatura commissaria necessaria per imporre una risposta neoliberale alla crisi del capitalismo».

La «rivoluzione dall'alto» è quindi associata all'instaurazione di stati d'eccezione a livello nazionale è una descrizione che coglie forti tendenze che hanno caratterizzato la crisi del neoliberalismo e del suo fratello gemello, il populismo cosiddetto postmoderno. In molti, tuttavia, hanno spesso indicato nella tecnostruttura uno dei poteri forti che agisce in Europa già da molti anni. Una tecnostruttura che fa parte, tuttavia, di una rete più ampia, dove agiscono imprese finanziarie, imprese transnazionali. Insomma è una forma di governance che gestisce il contemporaneo regime di accumulazione capitalista. Da questo punto di vista, la tecnostruttura garantisce, in Europa, sia il funzionamento politico che la ripresa del controllo su un ciclo economico «impazzito». In altri termini, il neoliberalismo impone lo stato d'eccezione per dare slancio al suo progetto politico continentale. Con alcune contraddizioni, ovviamente, come ad esempio la legittimazione dei governi tecnici da parte dei parlamenti eletti dal popolo.

La catastrofe annunciata

L'Europa riesce sì a proporre una forma di governo del continente, ma corre il rischio di creare le condizioni del nuovo divorzio tra democrazia e capitalismo. Etienne Balibar indica il rischio, anche avverte che ogni stato d'eccezione ha sempre esiti incerti. «È un processo conflittuale quello in atto. Non è detto che la dittatura commissaria riesca a funzionare in questa situazione. I tecnocrati, le élite hanno un forte potere persuasivo dalla loro parte, perché partono da un ricatto: o si fa così o sarà il caos. La paura di una catastrofe riesce così a vincere resistenze e dubbi. Eppure da un po' di mesi a questa parte sui giornali della borghesia, ma anche di quelli progressisti, sono in molti a chiedere che la sovranità popolare si esprima proprio attorno alle forme politiche e ad una eventuale costituzione europea. Jürgen Habermas scrive da molto tempo sulla necessità di una legittimazione popolare su quanto sta accadendo in Europa. Il suo obiettivo è di democratizzare le istituzioni europee, chiudendo così la fase che ha visto i mercati esautorare di fatto il suffragio universale. Sono ovviamente d'accordo con Habermas, ma penso tuttavia che vadano creati dei veri e propri contropoteri insurrezionali che contrastino questa forma di governo che si sta affermando a livello europeo. Non penso a all'insurrezione popolare, ma alle creazioni di istituzioni da parte dei movimenti sociali per contrastare la tecnostruttura».
Per il momento, tuttavia, i movimenti sociali agiscono spesso in una prospettiva nazionale. Gli unici che si sono posti il problema di costituire uno spazio pubblico europeo di azione politica sono stati gli indignados spagnoli, che chiedono sia di porre fine alla «dittatura dei mercati» che una necessaria democratizzazione della vita pubblica. Per il resto, la scelta nazionale sembra più un ripiegamento, un segno di debolezza che non un punto di forza. «Mi sembra utile usare la distinzione fatta dal filosofo statunitense Richard Rortry tra campaign e mouvement. Gli indignados spagnoli sono certo un movimento sociale. Si sono radicati nel territorio, hanno sviluppato proprie istituzioni, hanno definito regole per prendere le decisioni, hanno infine posto con forza il nodo de i rapporti sociali di produzione. Possono averlo fatto con linguaggi che un marxista può trovare strani, ma il loro punto di forza è la critica al regime di accumulazione incentrato sulla espropriazione. Occupy Wall Street ha invece tutte le caratteristiche di una campagna di sensibilizzazione attorno ad alcuni temi - la povertà, la polarità tra il 99 per cento della popolazione e l'1 per cento dei ricchi - ma finora non hanno fatto il grande salto nell'azione politica. Quando penso ai contropoteri insurrezionali penso quindi ai movimenti sociali e alla loro capacità di sviluppare proprie istituzioni. Solo in presenza di questi contropoteri possiamo condizionare e mettere in crisi la dittatura commissaria, che è fragile visto che la crisi economica ha impoverito le società. La partita è quindi aperta. E il risultato finale non è stato ancora scritto».

___________________

co-incidenze:

immateriali resistenti

Étienne Balibar, "Cittadinanza Europea: non finire così" - Bologna 16 nov.

2011-11-11T18:25:00.007+01:00

Dipartimento Politica Istituzioni Storia
Università di Bologna

Étienne Balibar

Distinguished Professor of Humanities, University of California,
Professeur émérite de Philosophie à l’Université de Paris X Nanterre

Seminario:

"Cittadinanza Europea: non finire così"

16 novembre 2011, ore 15.00
Aula B, S. Cristina P.tta Morandi 2, Bologna

Introduce e discute:

Sandro Mezzadra (Università di Bologna)

In collaborazione con:

Centro Studi Migrazioni nel Mediterraneo
Mondi Migranti - rivista di studi e ricerche sulle migrazioni internazionali
Unicredit Foundation

Sandro Mezzadra, sul rapporto Foucault - Marx [da: Materiali foucaultiani]

2011-11-11T11:35:00.004+01:00

A proposito del problema cruciale del rapporto tra Foucault e Marx - per noi di importanza "stategica" - riproduciamo un brano del contributo di Sandro Mezzadra, tratto dal Forum "Michel Foucault e le resistenze" curato da Daniele Lorenzini per Materiali foucaultiani.

* * *

« un ... rapporto che sarebbe importante tornare a studiare è quello tra Foucault e Karl Marx: un rapporto che credo sia interessante interrogare anche dal punto di vista della categoria di “biopolitica”.

In effetti, mi ha colpito molto rileggere, di recente, la conferenza di Bahia su Les mailles du pouvoir, nella quale Foucault fa riferimento al primo (e non al secondo, come dice!) libro del Capitale [*]: al processo di disciplinamento del lavoro all’interno della cooperazione di fabbrica, dove agisce un potere, anzi una serie di poteri, che sono chiaramente diversi dal potere politico, e che Marx definisce attraverso una categoria piuttosto rilevante, quella di “Kommando” (un termine inusuale, di applicazione esclusivamente militare). Mi pare valga la pena lavorare su questa categoria di Kommando, in Marx, che sarei portato a leggere proprio dal punto di vista (indicato da Foucault) dell’eterogeneità dei dispositivi e dei modi di potere come elemento costitutivo della storia moderna del potere – una storia che non è descrivibile come una transizione lineare dalla sovranità alla disciplina, e poi dalla disciplina al controllo, ma che (come ci mostrano molti degli studiosi che hanno provato ad applicare le categorie foucaultiane ad ambiti coloniali [**]) è invece caratterizzata dalla sovrapposizione e dall’articolazione tra diversi regimi, modalità, dispositivi, tecnologie di potere. E il riferimento di Foucault a Marx, in quella conferenza, è così rilevante perché è anche una delle prime circostanze in cui Foucault usa il termine “biopolitica”: a mio avviso, allora, sarebbe interessante interrogare, attraverso e oltre Foucault, il rapporto tra quello che il filosofo francese chiama “disciplina” (e Marx “Kommando”: credo infatti che le due categorie vadano contaminate, perché l’una ci mostra i limiti dell’altra) e la biopolitica. Perché, in quel testo, Foucault definisce la biopolitica come una politica che si applica, innanzitutto, al di fuori del luogo eminente di applicazione della disciplina (la fabbrica), e inoltre su una dimensione non individuale (la popolazione).

Quello su cui sto un po’ ragionando è la possibilità di leggere questo rapporto dal punto di vista dell’analisi marxiana della forza lavoro, che ci consegna precisamente il problema del rapporto tra dimensione individuale e dimensione collettiva, dimensione singolare e dimensione comune: come si governa la dimensione collettiva, la dimensione comune della forza lavoro, soprattutto quando il lavoro esce dalle mura della fabbrica? La biopolitica, a un certo punto, deve essere sembrata a Foucault un concetto che consentiva di affrontare (anche) questo problema. »
______
NOTE:

[*] Cfr. M. Foucault, Les mailles du pouvoir, in Dits et écrits II, 1976-1988, Gallimard, Paris 2001, pp. 1001-1020. L’“equivoco” su cui si basa il riferimento al secondo libro del Capitale nel testo della conferenza è ben chiarito da R.M. Leonelli, L’arma del sapere. Storia e potere tra Foucault e Marx, in Id. (a cura di), Foucault-Marx. Paralleli e paradossi, Bulzoni, Roma 2010, pp. 113-142 (in specie pp. 124-127).

[**] Cfr. ad esempio A.L. Stoler, Race and the Education of Desire: Foucault’s History of Sexuality and the Colonial Order of Things, Duke University Press, Durham–London 1995.

Dictionnaire Rousseau. Presentazione a Bologna 9 novembre 2011

2011-11-08T09:00:00.004+01:00

Mercoledì 9 novembre 2011

ore 17,30

Alliance Française di Bologna

Via De’ Marchi, 4

Presentazione del

« DICTIONNAIRE ROUSSEAU »

Guglielmo Forni Rosa

Edito da SIAM
(Société Internationale des Amis du Musée J.-J. Rousseau de Montmorency)

In occasione del terzo centenario della nascita di Jean-Jacques Rousseau

Traduzione di Brigitte Pasquet Gotti

In presenza dell’autore e della traduttrice

intervengono:

Alberto Burgio Università di Bologna

Martin Rueff Università di Ginevra

moderatrice:

Martine Pagan
(Direttrice dell’Allliance Française di Bologna)

ANPI Milano: Norina, antifascista sempre

2011-11-08T07:45:00.009+01:00

Si è spenta Brambilla Pesce, una vita interamente dedicata alla battaglia per gli ideali della libertà.

Questo il ricordo dell'Anpi milanese di Nori Brambilla Pesce, deceduta il 6 novembre a Milano.

L'Anpi provinciale di Milano ricorda con commozione ed affetto la partigiana Nori Brambilla Pesce, la cui vita è stata interamente dedicata alla battaglia per gli ideali della libertà, per i valori dell'antifascismo, della Resistenza e allo sforzo per costruire una società più democratica, più libera e più giusta.

Nori proveniva da una famiglia di forti tradizioni antifasciste. Fin da giovanissima lavora come impiegata alla ditta Paronitti, dove ha la possibilità di conoscere l'esistenza di uomini e donne che non si erano mai arresi al fascismo.

Inizia così la sua maturazione antifascista che si consolida negli anni delle sofferenze cui è sottoposta la popolazione a seguito dell'entrata in guerra dell'Italia e nel corso degli scioperi del marzo 1943.

Dopo l'8 settembre 1943 entra a far parte con sua madre, tramite Vera Ciceri, dei Gruppi di Difesa della Donna che ebbero un ruolo fondamentale nell'aiutare i soldati allo sbando. Successivamente Nori viene assegnata, come ufficiale di collegamento, al 3° Gap guidato da Giovanni Pesce. Dal maggio 1944 al giorno della sua cattura avvenuta il 12 settembre 1944, partecipa a tutta l'attività del 3° Gap.

La sua vita da gappista finisce appunto il 12 settembre 1944, quando a seguito di una spiata, è catturata in piazza Argentina da militi fascisti in borghese, tradotta alla Casa del Balilla di Monza, dove viene picchiata e torturata su ordine del sergente delle SS Wernig, perché volevano che confessasse dove si trovasse Giovanni Pesce. Condotta nel carcere di Monza, vi trascorre un mese e mezzo, finché non viene trasferita brevemente a San Vittore e poi, a soli ventuno anni, nel campo di concentramento di Bolzano, dove resterà dal novembre 1944 all'aprile 1945.

Lì, nonostante i controlli serrati e le drammatiche condizioni di vita, riesce a partecipare all'attività di una sezione del Comitato clandestino del CLN.

Dopo la Liberazione, Nori Brambilla, torna a piedi, con altri compagni, attraverso la Val di Non, il passo della Mendola e quello del Tonale, a Milano, dove riabbraccerà la famiglia e il "suo" comandante, Giovanni Pesce, medaglia d'oro della Resistenza. Nori e Giovanni si sposeranno il 14 luglio 1945.

Per decenni militante del PCI e poi di Rifondazione Comunista, Onorina Brambilla Pesce ha ricevuto il diploma del comando alleato di Alexander e la Croce di guerra al valor partigiano. Nel 2006 è stata insignita della Medaglia d'Oro di benemerenza dal Comune di Milano. Nel dopoguerra ha fatto parte della commissione femminile della Camera del Lavoro ed è stata dirigente nazionale della FIOM-CGIL.

Il suo intenso attivismo si è espresso, da sempre, nel mondo dell'Associazionismo resistenziale. Ha fatto parte dell'ANED come ex deportata politica, è stata Presidente dell'Associazione Nazionale Perseguitati Politici, Presidente onoraria dell'AICVAS, l'Associazione degli ex Combattenti volontari antifascisti nella guerra di Spagna. Nori attualmente faceva parte della Presidenza Onoraria dell'ANPI di Milano, di cui è stata a lungo Vicepresidente, oltre che membro del Consiglio Nazionale.

Intenso e ininterrotto è stato l'apporto di Nori all'attività e alle iniziative dell'ANPI, soprattutto nelle scuole. Nel rapporto con le giovani generazioni dispiegava tutta la sua passione, il suo entusiasmo, la sua carica ideale. E sia Nori che Giovanni Pesce rinascevano, quasi, nel contatto e nel rapporto con i giovani, che consideravano elemento decisivo della rinascita nazionale. Erano entrambi profondamente convinti, come noi stessi lo siamo, che la missione dei giovani non è quella di conformarsi all'ordine costituito, ma di portare in tutta la vita nazionale, come avvenuto negli anni della crisi del regime fascista, la loro carica di rinnovamento, di volontà e di entusiasmo che permetta di affrontare e risolvere i gravi problemi del Paese.

La cerimonia funebre si svolgerà mercoledì 9 novembre, alle ore 15,00, nella sala "Di Vittorio" della Camera del Lavoro, in Corso di Porta Vittoria 43 a Milano.

La camera ardente sarà aperta alle ore 11 di mercoledì 9/11 nella stessa Camera del Lavoro

A.N.P.I. COMITATO PROVINCIALE DI MILANO

Via San Marco, 49, 20121 Milano

Telefono: 02 76023372/73 - 02 76020620 - Fax 02 784675

Giovanni Pesce, Senza tregua. La guerra dei GAP

2011-11-07T10:56:00.008+01:00

Giovanni Pesce
Senza tregua. La guerra dei GAP
Feltrinelli, Milano 1967, ristampato 1973 .... 2005

Testo integrale tratto dalla Biblioteca Multimediale marxista

Indice

> Prefazione [kb 8 HTML]> Capitolo Primo Alla macchia [kb 33 HTML]
> Capitolo Secondo Nelle Brigate Internazionali [kb 30 HTML]
> Capiitolo terzo Come nasce una bomba [kb 44 HTML]
> Capitolo Quarto Quanto vale un gappista? [kb 47 HTML]
> Capitolo Quinto All'assalto di Torino [kb 42 HTML]
> Capitolo Sesto Morte e trasfigurazione [kb 83 HTML]
> Capitolo Settimo Addio Torino [kb 34 HTML]
> Capitolo Ottavo Milano [kb 34 HTML]
> Capitolo Nono La battaglia dei binari [kb 44 HTML]
> Capitolo Decimo Spie, carnefici e giustizieri [kb 32 HTML]
> Capitolo Undicesimo Un elemento sicuro [kb 44 HTML]
> Capitolo Dodicesimo Valle Olona [kb 40 HTML]
> Capitolo Tredicesimo Reazioni a catena [kb 52 HTML]
> Capitolo Quattordicesimo A ritmo serrato [kb 60 HTML]

In memoria di Nori Pesce

2011-11-06T16:50:00.009+01:00

Onorina (Nori) Brambilla Pesce

nome di battaglia "Sandra"

___________

co-incidenze:
Marginalia
Staffetta

Venezia, il jazz e gli ex sindaci-filosofi, di Franco Bergoglio

2011-11-04T12:03:00.006+01:00

Cento colpi di spazzole e Cacciari
Venezia, il jazz e gli ex sindaci-filosofi

di Franco Bergoglio

Anni passati a studiare la semanticità della musica (cioè se le note abbiano un significato altro rispetto a quello acustico) e i rapporti tra il free jazz e la politica. A giudicare da quanto comparso in rete e sui giornali negli scorsi giorni, anni spesi male. Bastava leggersi una ordinanza del Comune di Venezia, vecchia di una decina d’anni -imputabile alla giunta Cacciari, come puntigliosamente nota Mario Gamba sul Manifesto del 21 settembre scorso per rendersi conto dell’inutilità degli sforzi.

Riassumo la vicenda ad uso dei marziani capitati in Italia per diporto. Venezia notoriamente soffre dei problemi legati ad un ecosistema delicato. Il turismo di massa ne rappresenta la fonte di sopravvivenza, pur comportando una serie di disagi legati alla quotidiana invasione di orde fameliche di monumenti, di ponti, di fotografie, di gondole. Sarebbe bello avere i soldi dei turisti, risparmiandosi gli effetti collaterali: la loro presenza fisica, il vociare rumoroso, i rifiuti, i venditori ambulanti…Alt. Da quando gli effetti collaterali con i bombardamenti americani sono politically correct e Maroni ha previsto super poteri a super sindaci, tutto questo si può risolvere.

Ci teniamo i turisti ma con una ordinanza ad hoc spazziamo via quanto non sembra lucroso. Via i lavavetri da Firenze, il divieto di nomadismo ad Assisi, no al rovistare nei cassonetti a Roma. Niente ideologia: i sindaci sceriffi di destra sono più creativi, quelli del centrosinistra più burocrati, ma la fabbrica delle ordinanze gira a pieno regime (sic!). Alcune ordinanze avrebbero mosso a invidia un poeta surrealista: non si possono scavare buche nella sabbia sulla spiaggia di Eraclea o indossare zoccoli a Capri. Queste ordinanze puzzano di visione classista: i colpiti sono i migranti, i barboni, i poveri, gli artisti da strada, i giovani. Il leghista Tosi di Verona ha ordinato che agli accattoni vengano sequestrati i beni e inflitta una multa: non gli rimane che distribuire latte più e aizzargli contro la banda di Arancia Meccanica

In un paese che non riesce a mandare in galera i corrotti, a far pagare le tasse ai dentisti o a far rispettare una fila, i sindaci vorrebbero normare l’universo. Gobetti ci aveva avvertito: un po’ di fascismo ce lo portiamo nel dna; sommato a un aberrante conservatorismo straccione. Magari il vicino di casa dell’assessore di Forte dei Marmi deve fare la pennichella di sabato e spunta il veto dell’amministrazione: non si può usare il tagliaerba nei pomeriggi festivi. In uno stato dove il Presidente del Consiglio dispone di un corpus di leggi ad personam, perché negarsi una ordinanza sindacale? Il vanto occidentale della libertà individuale si sbriciola nel Lombardo-veneto leghista. Non si può mangiare il Kebab a Cittadella o giocare a cricket a Brescia.

Peccato che oggi il kebab si faccia anche con la carne di fassone piemontese e che il cricket, oltre a pachistani e indiani poveri piaccia anche a inglesi, sudafricani, e australiani. Torniamo a Venezia, dove una summa di divieti colpisce i “poveri” rei di voler cogliere le briciole del turismo. Divieto di elemosina, accattonaggio, portare borsoni (quelli dei venditori ambulanti) e fare pic nic. Sia il turista spartano che la famigliola borsafrigo devono farsi rapinare in un bar di Piazza San Marco.

E anche per il problema di inquinamento acustico la giunta Cacciari si era attivata. Il cruccio è reale, la soluzione trovata all’epoca una grottesca “ordinanza creativa” che regolamentava i generi musicali ammissibili in città, tanto che oggi, dopo una rivolta del web che ha rinfocolato lo sdegno per quel vecchio provvedimento mai decaduto, l’attuale assessore Tiziana Agostini ha promesso dalle pagine del settimanale La Nuova di Venezia di correggere il pasticcio: “La malattia era reale – l’inquinamento acustico – la medicina avvelenata: stiamo riscrivendo la delibera cancellando le prescrizioni di tipo culturale, figurarsi se mi sogno di proibire una musica rispetto ad un’altra”. Quali erano dunque le musiche proibite? Il rock, che non viene nominato tra i generi ammessi, cancellando con un colpo di spugna cinquant’anni di storia. Invece sotto la voce jazz/dixieland, accettato in via teorica, si legge:“E’ escluso il jazz sperimentale, quale il free jazz, che essendo dissonante potrebbe essere di disturbo” ...

continua: articolo completo su Nazione indiana

Di che cosa si parla e di che cosa si tace quando si parla di crisi. Un convegno a Bologna giov. 3 nov.

2011-11-02T14:38:00.007+01:00

Il ritorno della politica?

Di che cosa si parla e di che cosa si tace quando si parla di crisi

Giovedì 3 novembre 2011, dalle 9.00 alle 19.00
Bologna - aula “Giorgio Prodi”, Piazza San Giovanni in Monte 2

Mattino - ore 9.00
COSA SIGNIFICA “CRISI”?

Introduce e coordina Diego Melegari (Assegnista di ricerca, Università di Bologna)
Massimo Amato (Docente di Storia economica, Università Bocconi, Milano)
Adelino Zanini (Docente di Storia del pensiero economico, Università Politecnica delle Marche)
Manlio Iofrida (Docente di Filosofia della storia, Università di Bologna)
Alessandro Colombo (Docente di Relazioni internazionali, Università di Milano)

Pomeriggio - ore 15.00
SOGGETTI NELLA CRISI

Introduce e coordina Ignazio Masulli (Docente di Storia del lavoro, Università di Bologna)
Alberto Burgio (Docente di Storia della filosofia, Università di Bologna)
Stefano Lucarelli (Ricercatore di Economia politica, Università di Bergamo)
Francesco Garibaldo (Istituto ricerche economiche e sociali)
Geminello Preterossi (Docente di Filosofia del diritto, Università di Salerno)
Riccardo Bellofiore (Docente di Economia politica, Università di Bergamo)

30 ottobre 2011: Giornata di studi su Augusto Masetti e l’invasione della Libia

2011-10-28T12:23:00.006+02:00

Il 30 0ttobre 1911, Augusto Masetti manifestò il suo rifiuto di partecipare alla guerra contro la Turchia e all’invasione della Libia, sparando contro un ufficiale nella caserma Cialdini a Bologna.

Il tentativo da parte delle autorità militari e politiche fu di depotenziare e neutralizzare l’accaduto, trasformandolo da gesto di rivolta politica ed esistenziale a semplice manifestazione di disturbi mentali e psichici, condannando così Masetti a lunghi anni di detenzione nei manicomi criminali.

Nel centenario degli avvenimenti, vorremmo rievocare questo episodio senza nessun intento celebrativo, ma, a partire dall’approfondimento della sua vicenda, cercare di capire le ragioni e le modalità della guerra coloniale e le condizioni per un suo rifiuto.

Le rifrazioni della storia rendono attuali quelle vicenede che si ripropongono sinistre nell’attualità.

30 ottobre 2011 Sala del Baraccano via Santo Stefano 119, Bologna

Giornata di studi
su Augusto Masetti e l’invasione della Libia

Mattina

ore 9.30 “La vicenda di Masetti nel contesto dell’epoca”

intervengono:

- Laura De Marco “La guerra come anacronismo. In ricordo di Augusto Masetti”

- Roberto Zani “L’antimilitarismo sovversivo di Augusto Masetti”

- Rudy Leonelli “Il folle gesto di Masetti. Tra politica e psichiatria”

ore 11.30 “L’Italia e la guerra coloniale in Libia”

intervengono:

- Mauro Raspanti “La “bella guerra”? Estetizzazione della violenza e caccia all’uomo nella conquista della Libia”

- Vincenza Perilli “Anarchiche, crocerossine, madri italiane e donne arabe. Figure femminili durante la prima guerra coloniale libica”

Pranzo Sociale

presso il Circolo Anarchico C. Berneri, piazza Porta Santo Stefano

Pomeriggio

ore 15 “L’antimilitarismo e la settimana rossa”

intervengono:

- Laura Orlandini “W Masetti! Abbasso l’esercito! Dall’antimilitarismo alla settimana rossa”

- Marco Rossi “Cattiva condotta. Compagnie di disciplina e carcere militare 1911 – 1914″

- Dibattito

Materiali audiovisivi

Durante il convegno verranno proiettate delle interviste effettuate da Sergio Zavoli nel 1964 a Masetti e ad alcuni partecipanti alla settimana rossa.

Mostra “Rompete le righe!”

L’invasione della Libia e la scelta di Augusto Masetti a cura del Centro Studi Furio Jesi e del Caso S, sarà presente il giorno del convegno presso la sala del Baraccano.

________________________

Deposizione lapide

sabato 29 ottobre alle 16 verrà affissa una lapide dedicata ad Augusto Masetti in via d’Azeglio angolo Castelfidardo

info dettagliate e aggiornamenti: Circolo Berneri

Furio Jesi, Cultura di destra. Giovedì 27 ottobre alla Libreria Moline - BO

2011-10-24T21:41:00.008+02:00

Libreria delle Moline

Via delle Moline, 3/A
Bologna

ore 18.30

Furio Jesi, Cultura di destra »

a cura di Andrea Cavalletti

edizioni Nottetempo

Ne parlano:

Andrea Cavalletti, Giorgio Forni, Saverio Marchignoli, Mauro Raspanti

Che cosa vuol dire cultura di destra?

Così si esprime Furio Jesi in un’intervista nel 1979:

“La cultura entro la quale il passato è una sorta di pappa omogeneizzata che si può modellare nel modo più utile, in cui si dichiara che esistono valori non discutibili, indicati da parole con l’iniziale maiuscola, come Tradizione, Cultura, Razza, Origine, Sacro, ma anche Giustizia, Libertà, Rivoluzione. Una cultura, insomma, fatta di autorità, di sicurezza mitologica circa le norme del sapere, dell’insegnare, del comandare e dell’obbedire”.

Gli studi qui presentati sono rivolti a individuare le manifestazioni delle “idee senza parole” della cultura di destra ottonovecentesca, ne smascherano i luoghi comuni, le formule e le parole d’ordine che alludono a un nucleo mitico profondo e inconoscibile, ma fondante e modellante: dall’esoterismo di Julius Evola al lusso retorico dannunziano, attraversando le pagine di Liala e Pirandello.

Questa nuova edizione di un libro ancora attualissimo è corredata da tre inediti e un’intervista.

______________

Furio Jesi (1941-1980) straordinaria personalità, studioso di miti, storico delle religioni e critico letterario, ha elaborato modelli originali di interpretazione del mito e delle sue manifestazioni contemporanee. Tra i suoi saggi: Letteratura e mito, Il mito, Spartakus. Simbologia della rivolta.

Area - Demetrio Stratos: L'elefante bianco

2011-10-16T22:45:00.000+02:00

L'elefante bianco

1975

Corri forte ragazzo, corri
la gente dice sei stato tu
ombre bianche, vecchi poteri
il mondo compran senza pudore
vecchie immagini, santi stupidi
tutto lascian così com'è
guarda avanti non ci pensare
la storia viaggia insieme a te

Corri forte ragazzo corri
la gente dice sei stato tu
prendi tutto non ti fermare
il fuoco brucia la tua virtù
alza il pugno senza tremare
guarda in viso la tua realtà
guarda avanti non ci pensare
la storia viaggia insieme a te

Impara a leggere le cose intorno a te
finché non se ne scoprirà la realtà
districar le regole che
non ci funzionan più per spezzar
poi tutto ciò con radicalità.

I veri moderati - Roma 15 ottobre 2011

2011-10-16T11:34:00.001+02:00

La tradizione degli oppressi ci insegna che lo «stato di emergenza » in cui viviamo è la regola. Dobbiamo giungere a un concetto di storia che corrisponda a questo fatto. Avremo allora di fronte, come nostro compito, la creazione del vero stato di emergenza …

Walter Benjamin

video da ilmanifestoweb

G. Carotenuto su Steve Jobs & Apple: Oltre lo schermo del marketing funerario

2011-10-10T10:15:00.004+02:00

Gennaro Carotenuto

Cinque cose fuori dai denti su Steve Jobs e la Apple

I lutti non sono il momento adatto per le puntigliosità ma per la celebrazione del caro estinto. Tuttavia la morte di Jobs si è trasformata nell’ennesimo evento globale. Così il segno encomiastico rischia di impedire una valutazione equanime, sul personaggio, sull’impresa a maggior capitalizzazione al mondo e su un’epopea dove non tutto luccica. Siamo di fronte ad un’operazione di marketing funerario sulla quale è bene riflettere brevemente.

1) Le invenzioni di Steve Jobs, spesso un passo avanti a tutti e a volte dei veri capolavori soprattutto dal punto di vista estetico, sono sempre stati dei prodotti di fascia alta per consumatori in grado di spendere (o svenarsi). Al dunque quel costo di un 20% in più rispetto ad un Sony Vaio o 30% in più rispetto ad un Toshiba Satellite, il surplus che ti garantisce lo status symbol per fare quasi sempre le stesse cose, te lo devi poter permettere.

2) I prodotti simbolo degli ultimi dieci anni, ipod, iphone, ipad, sono stati presentati come una rivoluzione universale. Nonostante le centinaia di milioni di pezzi venduti (e quindi un indiscutibile successo di marketing) la vera innovazione, quella che cambia davvero il mondo, non è quella per chi se la può permettere ma quella per tutti. Tra il notebook da 35$ annunciato dal governo indiano (il prossimo Steve Jobs verrà da lì) e il più fico degli ipad c’è la stessa relazione che c’è tra il vaccino anti-polio e un brevetto contro la caduta dei capelli.

3) È giusto che un capitano d’industria si prenda i meriti dei prodotti innovativi che licenzia, soprattutto quando il gruppo che dirige diventa quello a più alta capitalizzazione al mondo. Ma sta restando nell’ombra che, soprattutto in campo tecnologico e in pieno XXI secolo, vi dev’essere sì una visione di fondo (che può essere anche di una persona sola), ma vi è soprattutto un lavoro di gruppo, anzi di molti gruppi ed un continuo confronto perfino con la concorrenza. Senza Steve Jobs non avremo l’ipad come lo conosciamo ma non è vero che non avremmo lo smartphone (probabilmente il più grande salto in avanti dalla diffusione del personal computer). Insomma un grande, ma presentarlo come l’uomo della provvidenza è esagerato.

4) La concezione proprietaria della Apple su software e brevetti è ben più che per il mondo Windows l’esatto opposto del software libero, dell’open source e della libera circolazione dei saperi. Lo stesso Jobs ammise di non inserire nell’iphone la possibilità di ascoltare la radio via etere (un banale chippino da pochi centesimi presente in qualunque cellulare da 40 Euro in su) perché dall’ascolto della radio non poteva lucrare. Ma il profitto appare solo una giustificazione rispetto alla maniera orwelliana con la quale l’iphone o l’ipad continuano ad essere controllati dalla Apple e non dal legittimo proprietario. Se non permettete ad un estraneo di entrare in casa vostra per portarsi via un libro o un disco o per spostare un soprammobile, perché accettate che Apple lo faccia sul vostro telefono?

5) La Apple di Jobs è stata in questi anni una delle imprese simbolo del mondo globalizzato nel più deleterio dei modi possibili. Dalle accuse di mobbing alle documentate orribili condizioni di lavoro in Cina (vedi alla voce Foxconn) con decine di casi di suicidi denunciati, Jobs non è mai stato meglio della Nike, della Monsanto, della Coca-Cola o dell’ultimo padrone delle ferriere. L’esteticità, la bellezza, l’innovazione tecnologica più spinta (ma parliamo sempre di prodotti consumer, l’avanguardia vera è in altri campi) si sono sempre sposate con le più vecchie e conosciute pratiche dello sfruttamento dell’uomo sull’uomo. Steve Jobs invitava a pensare differente (“Think different” fu uno degli slogan più efficaci) ma sui rapporti di produzione pensava molto antico.

da: Giornalismo partecipativo

ode a Nietzsche - Jim Morrison, 1968 (improvvisazione)

2011-10-09T23:28:00.004+02:00

an improvised ode to Friedrich Nietzsche

un'ode improvvisata per Friedrich Nietzsche

Jim Morrison improvvisa un'ode a Friedrich Nietzsche prima di un concerto - 1° settembre 1968

Il Tribunale Foucault Sullo Stato Della Psichiatria (1998)

2011-10-05T19:27:00.003+02:00

Tra il primo ed il due di maggio 1998, la Libera università di Berlino, insieme all'Associazione Irren-Offensive (l'Offensiva dei Folli), organizza a Berlino, presso il teatro Volksbuhne, un Tribunale Internazionale sullo stato della psichiatria. Il Tribunale e' intitolato a Michel Foucault, il filosofo francese autore della Storia della follia nell'età classica. La difesa e l'accusa sono costituite da accademici ed esperti, la giuria da un "gruppo di svitati".

Con un Epilogo di Thomas Szasz.

Producer: Irren Offensive / Libera Universita' di Berlino
Sponsor: http://www.oism.info
Audio/Visual: sound, color
Language: IT (Italian)

A sostegno della giornata di studi sull'anarchico Augusto Masetti e la guerra coloniale italiana in Libia del 1911

2011-10-01T11:25:00.005+02:00

Cena di autofinanziamento
sabato 1 ottobre 2011

presso il Circolo anarchico Berneri >

cassero di porta Santo Stefano 1

la cena antimilitarista,è la prima di una serie di iniziative di autofinanziamento verso la giornata di studi sull'anarchico Augusto Masetti e la guerra coloniale italiana in Libia del 1911 che si svolgerà il 30 ottobre prossimo a Bologna.

maggiori info: Marginalia »

ri - ecce Eccher

2011-09-29T11:43:00.001+02:00

Non essendo riuscito a condurre in porto la sua proposta di eliminare dalla Costituzione la dodicesima disposizione transitoria e finale che vieta la la riorganizzazione del partito fascista, il senatore post-squadrista (oggi nel PdL, of course) Cristiano de Eccher, ripiega provvisoriamente su una navigazione di più modesto corso: "una crociera sul lago di Garda, su di un piroscafo dal nome evocativo, con tappa in quel di Salò", in compagnia di noti cervelli del calibro di un Maurizio Gasparri.

Ciecamente (blindlings) - H. M. E. 1960

2011-09-26T11:40:00.000+02:00

Hans Magnus Enzensberger

Ciecamente

La vittoria sarà della causa
di chi ci vede. E gli orbi l'hanno in pugno.

Hanno preso il potere.
Hanno fatto re il cieco.

Sta al confine sprangato
la polizia e giuoca a mosca cieca.
Agguanta qualche volta un oculista
ricercato per traffici che attentano
alla sicurezza dello Stato.

Le pubbliche personalità portano
una piccola benda nera
sull'occhio destro.
Nell'Ufficio Oggetti Smarriti marciscono
consegnati da cani per ciechi
lenti e occhiali senza padrone.

Zelanti giovani astronomi,
si fanno applicare occhi di vetro.
Lungimiranti genitori
i bambini introducono per tempo
nell'arte progressista dello strabismo.

Il nemico contrabbanda collirio
per le congiuntive dei suoi agenti;
ma degni cittadini non si fidano
– viste le circostanze –
dei loro occhi.
Si versano sul viso pepe e sale,
palpano lacrimando le Belle Arti
e imparano l'alfabeto per ciechi.

Pare che recentemente il re abbia dichiarato
di guardar con fiducia al luminoso futuro.

H. M. Henzensberger, blindlings, (Ciecamente), da landessprache (Lingua nostra) 1960, tr it. Franco Fortini e Ruth Leiser, Poesie per chi non legge poesia, Feltrinelli 1964.

Festa delle barricate antifasciste - Parma, 18.9.2011

2011-09-13T22:07:00.000+02:00

Domenica 18 Settembre 2011

Piazzale dell´Annunziata - Parma

Festa delle barricate antifasciste

XII edizione

Dalle ore 15:00

Mostre fotografiche sull´antifascismo parmense

Banchetti con libri e materiali di collettivi e associazioni del movimento antagonist

15:30Laboratorio per bambini

16:00 Visita ai luoghi delle rivolte dell´Oltretorrente

17:30 Dibattito pubblico "No Tav. Il caso di una valle in rivolta"Incontro con un rappresentante del Comitato No Tav

20:00 Il coro del Malfattori - Canti sociali e di lotta

21:30 Bicchierata antifascista

A cura del Comitato antifascista Agosto 1922

con l'adesione di:

- Associazione nazionale partigiani d'Italia

- Comitato provinciale di ParmaAssociazione perseguitati politici italiani antifascisti

- Comitato provinciale di Parm

da: Parma Antifascista

Como una ola de fuerza y luz. A un rivoluzionario cileno

2011-09-11T00:45:00.000+02:00

Nel settembre 1971 “mi giunse dal Cile la notizia della morte accidentaledi Lusiano Cruz, giovane dirigente del M.I.R (movimento di sinistrarivoluzionaria)… L’avevo conosciuto a Santiago in giugno dello stesso anno, diforte intelligenza: ne era sorta una amicizia solidale. La sua presenza-assenzami determinò nella scelta della struttura sonora, del suo perché. Ampliai ilprimo progetto con l’inserimento della voce (soprano) su alcuni versi scelti daun poema del poeta argentino Julio Huasi… poema per Lusiano Cruz …”

Luigi Nono

Como una ola de fuerza y luz

Come un'onda di forza e di luce

Luciano!
Luciano!
Luciano!

nei venti avventurosi
di questa terra
continuerai
a gettare luce di fiamma
giovane come la rivoluzione
in ogni lotta del tuo popolo
sempre vivo
e vicino
come il dolore per la tua morte

come una – Luciano! – onda
di forza
giovane come la rivoluzione
sempre vivo
e continuerai a gettare luce di fiamma
luce
per vivere

voci di bambini
si uniscono
a dolci campane
per
la tua giovinezza.

A volte ritornano. Genova 2011: "meglio l'Internazionale"

2011-09-06T20:22:00.006+02:00

Sciopero generale Cgil a Genova, la piazza non canta l’Inno di Mameli:
“Meglio l’Internazionale”

Genova. Dal palco dei comizi è partita la richiesta, rivolta al corteo, di intonare l’Inno d’Italia, ma la risposta è stata del tutto inaspettata. La città che ha dato i natali a Goffredo Mameli, infatti non cantato il suo inno, anzi ha replicato con una bordata di fischi.

Altri lavoratori, invece, hanno chiesto di intonare l’Internazionale, prima di riformare il corteo...

da: genova24.it

Socialismo regale

2011-09-02T17:05:00.002+02:00

« Io sinceramente non credo che ci sia una donna al mondo che se lei le telefona, dice vieni qua, a farmi una pompa, quella non viene correndo. Dottore, lei mi perdoni se mi permetto ».

Valter Lavitota, direttore dell'Avanti!

dal testo dalla trascrizione integrale di telefonate tra Valter Lavitola e Silvio Berlusconi

pubblicate da la Repubblica, 2 setttembre 2011, p. 14-15

Da Cinisi a Monte Sole. 9-10- 11settembre: 3° Campeggio delle resistenze

2011-09-01T16:45:00.005+02:00

Comitato "Voci delle resistenze"

presenta:

Da Cinisi a Monte Sole

3° campeggio nazionale delle resistenze

Parco storico di Monte Sole, Marzabotto

Da venerdì 9 a domenica 11 settembre 2011

da Cartesius, di Roberto Rossellini

2011-08-31T00:48:00.000+02:00

I tre sogni di Descartes

dal film: "Cartesius" (Cartesio)

di Roberto Rossellini

(TV, Francia - Italia, 1974)

Angelo Del Boca: "Lo spettro della Somalia"

2011-08-26T11:54:00.002+02:00

Le ultime ore del raìs,

il futuro della Libia nel dopo-Gheddafi

Conversazione con Angelo Del Boca,
a cura di Umberto Giovannageli, l'Unità, 23 agosto 2011

A Tripoli si continua a combattere,ma il «dopo-Gheddafi» sembra già iniziato. Come si definisce questo momento?

«Al momento, abbiamo un Paese che è ancora molto diviso e assomiglia ad una replica della Somalia. Abbiamoil bunker di Gheddafi, difeso dall'ultimogenito Khamis e poche altre truppe, è la Libia che sta morendo in Tripolitania insieme al suo raìs; c’è poi la Libia della Sirte (città natale del Colonnello, ndr), dove Gheddafi ha accumulato moltissime armi, e infine abbiamo la Libia di Bengasi e del Consiglio nazionale di transizione (Cnt). Questa è la fotografia del momento. Una fotografia alquanto mossa. Oggi la Libia è in uno stato di “somalizzazione” che può protrarsi per mesi».

Chi comanderà nella «nuova Libia»?

«È il grande interrogativo che si pongono tutti in Occidente e, ancor di più, in Libia. A mio avviso, il Cnt non è abilitato ad assumere le redini del Paese, non soltanto per le note discussioni di queste ultime settimane che ne hanno rivelato la profonda divisione interna, ma anche perché, per quello che ne sappiamo oggi, Bengasi raccoglie anche una quantità di personaggi legati all’islamismo radicale che non possono che turbare e metterci in allarme. Il Cnt oltre che diviso fino ad ora non ha chiesto che denaro, in pratica tutto il grande patrimonio libico, che deriva dalla produzione petrolifera; un patrimonio che è di tutti i cittadini libici e non solo di quelli di Bengasi».

Nel dopo-Gheddafi c'è qualche personalità politicache si staglia sulle altre? Parigi sembra puntare sul leader del Cnt, Mahmoud Jibril...

«Jibril è un personaggio di scarso spessore e che, soprattutto, è stato ministro di Gheddafi, e non credo che i libici siano propensi ad accettare un nuovo governo, sia pure provvisorio, formato da persone che hanno fatto parte del regime del Colonnello».

Questo discorso vale anche per Abdelssalem Jalloud?

«Direi di sì, anche se lo spessore politico di Jalloud è di gran lunga superiore a quello di Jibril. Ritengo però che Jalloud sia un personaggio non “papabile” per gli stessi motivi che abbiamo indicato per Jibril. Ma su Jalloud c’è da fare un'altra considerazione che chiama in causa il nostro Paese».

Qual è questa considerazione?

«Il fatto che Jalloud si sia rifugiato in Italia, pare anche con l'attiva collaborazione di agenti dei servizi italiani, e che abbia immediatamente rilasciato una lunga intervista a Lucia Annunziata, potrebbe far intendere che il ministro degli Esteri, Franco Frattini, consideri Jalloud una “carta” da giocare come interlocutore libico per il futuro. Abbiamo tantissimi problemi con la Libia e indubbiamente un buon mediatore potrebbe tentare di risolverli. Non sarebbe una sorpresa: tra i tanti salti mortali compiuti dalla diplomazia italiana sul fronte libico, quello di Jalloud sarebbe solo l’ultimo della serie».

L’Italia, per l’appunto. Come ne usciamo da questa storia?

«L’Italia era l’unico Paese che poteva non intervenire nella guerra, per almeno tre motivi: in primo luogo, l’Italia aveva sottoscritto 3 anni fa, un Trattato di amicizia e cooperazione con Tripoli; secondo, noi abbiamo condotto una guerra nel 1911 e tornare all’attacco ci avrebbe inserito tra i Paesi sicuramente “neocolonialisti”. Infine, abbiamo, nel bene e nel male, una storia centenaria di rapporti con la Libia che ci fa, in un certo senso, “parenti” di questo Paese. Potevamo eludere la chiamata alle armi delle grandi potenze, schierandoci con la cancelliera tedesca Angela Merkel».

Da a biografo di Muammar Gheddafi, cosa prova in questi momenti?

«Debbo confessare che come biografo, sto vivendo queste ore con grande apprensione e coinvolgimento emotivo. Vede, nella biografia che ho dedicato a questo personaggio, cosìcome in altri miei libri che parlano della Libia, non ho mai nascosto i crimini di Gheddafi. Tuttavia, ho posto in rilievo anche le sue indubbie qualità. Non dimentichiamo che la Libia di re Idris era un Paese assolutamente sconosciuto, di scarsissima importanza, mentre Gheddafi ne ha fatto un Paese che, pur essendo ancora caratterizzato da tribù e clan, ha una sua identità al punto che se ne parla da anni in continuazione. Non nego di avere nei confronti di questo “mio” personaggio una naturale considerazione ed anche, se mi si pemette, una certa simpatia».

Quale ruolo potrebbero svolgere le tribù nel dopo-Gheddafi?

«Un ruolo importante se non determinante, soprattutto le tribù più consistenti.Come d’altronde è avvenuto in passato. Con le grandi tribù il Cnt dovrà fare i conti, ciò che in parte è già avvenuto, visto che nel Consiglio di Bengasi fanno già parte esponenti di alcuni grandi clan».

I Borghesi - Giorgio Gaber

2011-08-24T16:25:00.009+02:00

I Borghesi

Quand’ero piccolo non stavo mica bene
ero anche magrolino, avevo qualche allucinazione
e quando andavo a cena, nel tinello con il tavolo di noce
ci sedevamo tutti e facevamo il segno della croce.

Dopo un po’ che li guardavo mi si trasformavano: i gesti preparati, degli attori, attori consumati che dicono la battuta e ascoltano l’effetto. Ed io ero lì come una comparsa, vivevo la commedia, anzi no la farsa, e chissà perché durante questa allucinazione mi veniva sempre in mente una stranissima canzone:

I borghesi son tutti dei porci
più sono grassi più sono lerci
più son lerci e più c’hanno i milioni
i borghesi son tutti…

Quand’ero piccolo non stavo mica bene
ero anche molto magro, avevo sempre qualche allucinazione
e quando andavo a scuola mi ricordo di quel vecchio professore
bravissima persona che parlava in latino ore e ore.

Dopo un po’ che lo guardavo mi si trasformava, sì, la bocca si chiudeva stretta, lo sguardo si bloccava, il colore scompariva, fermo, immobile, di pietra, sì, tutto di pietra, e io vedevo già il suo busto davanti a un’aiuola con su scritto: "Professor Malipiero – una vita per la scuola", e chissà perché anche durante questa allucinazione mi veniva sempre in mente una stranissima canzone:

I borghesi son tutti dei porci
più sono grassi più sono lerci
più son lerci e più c’hanno i milioni
i borghesi son tutti…

Adesso che son grande ringrazio il Signore
mi è passato ogni disturbo senza bisogno neanche del dottore
non sono più ammalato, non capisco cosa mi abbia fatto bene
sono anche un po’ ingrassato, non ho più avuto neanche un’allucinazione.

Mio figlio, mio figlio mi preoccupa un po’, è così magro, e poi ha sempre delle strani allucinazioni, ogni tanto viene lì, mi guarda e canta, canta un canzone stranissima che io non ho mai sentito:

I borghesi son tutti dei porci
più sono grassi e più sono lerci
più son lerci e più c’hanno i milioni
i borghesi son tutti…
mah!

U: Uomo [utile]

2011-08-23T22:25:00.003+02:00

E n c i c l o p e d i a
d e l l a
n e o l i n g u a

Uomo [utile]

Sul fatto che per Dsk si debba trovare un ruolo è d'accordo anche Francois Hollande, che ne ha preso il posto come favorito dai sondaggi e che non è sempre stato tenero nei confronti del compagno di partito in disgrazia: "Io imbarazzato? Per me non cambia niente, avevo annunciato la mia candidatura quando Strauss-Kahn era ancora pienamente in corsa ... anche lui vede un posticino al sole per un riabilitato Strauss-Kahn: "Un uomo che ha le sue competenze - ha detto Hollande - può essere utile al suo Paese, nei mesi e negli anni che verranno".

"Strauss Kahn, la procura richiede l'archiviazione", la Repubblica, 22 agosto 2011

Astrakan Café

2011-08-21T18:20:00.003+02:00

Anouar Brahem Trio

Astrakan Café

Non toccate il 25 aprile...

2011-08-21T12:12:00.001+02:00

NO alla proposta di soppressione delle festività 25 aprile – 1 maggio – 2 giugno.

"Ma il fascismo è ancora un altra cosa: è lo scetticismo di larghi strati della popolazione circa la propria attitudine a decidere in modo autonomo il loro destino collettivo, è l'annosa consuetudine ad attendere che tutte le decisioni vengano dall'alto, è l'acquiescenza, la sopportazione, è nell'attesa il piccolo e mediocre opportunismo, il lasciare correre sulle piccole ingiustizie sulle quali poi si edificano le ingiustizie più grandi e radicali, è in una parola l'inerzia politica e la sfiducia nelle libertà che non è un dono ma si conquista e si difende in ogni ora della vita. Questo nemico, questo aspetto del fascismo è più pericoloso ancora dei precedenti perché si annida dentro di noi e non è riconoscibile sensibilmente e minaccia perpetuamente di pregiudicare anche le più ardite e conseguenti conquiste rivoluzionarie. Ma anche contro questo nemico i partiti antifascisti sono i soli qualificati a lottare con successo: la loro tradizione di un'attività instancabile, sorretta da un potente idealismo morale, li ha sempre portati ad approfondire i problemi politici, oltre le formalità istituzionali, nell'intimo delle coscienze, a mediare la prassi politica coll'attività pedagogica, a puntare essenzialmente sull'autonomia, così dell'individuo come del gruppo. Se ieri l'ambito della loro attività era forzatamente ristretto, oggi le circostanze sono più favorevoli, più lo saranno domani: se i partiti antifascisti non tradiranno la loro missione di libertà, il successo anche in questo campo non mancherà.

Quaderni dell'Italia libera. N°3, 1 Ottobre 1943. Vittorio Foa

_____________

Trovando attualissimo il pensiero di Foa, ed essendo sicuri che il fascismo ancora vive... Chiediamo a tutte le Istituzioni a noi vicine, ai partiti, ai sindacati, ai movimenti, alle associazioni, a tutti i cittadini che credono nella Costituzione e nelle sue profonde radici che arrivano dalla Resistenza, di urlare con noi. “Non Toccate il 25 Aprile”. No a un simile disegno di legge che oltraggia il sacrificio di migliaia di donne e uomini che lottarono per un’Italia e un mondo migliore. Se tale obbrobrio dovesse malauguratamente diventare legge di Stato, noi scenderemo sulle strade della nostra città a urlare la nostra rabbia, perché ancora crediamo nell’onestà del lavoro, nella memoria e nelle idee mai morte di libertà, eguaglianza e giustizia che quelle giornate fortemente propongono, rinnovano ed attualizzano e che sono base civile della STORIA della nostra Patria.

Ivano Tajetti, ANPI Barona - Milano

Borges e io - Borges y yo

2011-08-13T07:05:00.000+02:00

E’ l’altro, è Borges, quello a cui capitano le cose. Io vado in giro per Buenos Aires e mi fermo, forse oramai meccanicamente, per guardare l’arco di un atrio e la porta a vetri con la griglia; di Borges ho notizie dall’ufficio postale e vedo il suo nome in una terna di professori o in un dizionario biografico. Mi piacciono gli orologi a sabbia, i mappamondi, le stampe del diciottesimo secolo, le etimologie, il sapore del caffè e la prosa di Stevenson; l’altro condivide queste simpatie ma in un modo vanitoso che le trasforma negli attributi di un attore. Sarebbe esagerato affermare che i nostri rapporti siano ostili; io vivo, io mi lascio vivere, perché Borges possa tessere la sua letteratura e quella letteratura mi giustifica. Non mi costa nulla confessare che è riuscito ad ottenere certe pagine valide, ma quelle pagine non mi possono salvare, forse perché oramai il buono non è di nessuno, neppure dell’altro, ma del linguaggio e della tradizione. D’altronde io sono destinato a perdermi, definitivamente, e soltanto qualche momento di me potrà sopravvivere nell’altro. A poco a poco sto cedendogli tutto, per quanto mi sia evidente la sua perversa abitudine di falsificare e di magnificare. Spinoza capì che tutte le cose vogliono la propria conservazione; la pietra vuole essere eternamente pietra e la tigre una tigre. Io devo rimanere in Borges, non in me (ammesso che io sia qualcuno), ma mi riconosco meno nei suoi libri che in molti altri o nel laborioso arpeggiare di una chitarra. Alcuni anni or sono ho tentato di liberarmi di lui e sono passato dalle mitologie dei sobborghi ai giochi con il tempo e con l’infinito, ma quei giochi adesso sono di Borges e mi toccherà ideare qualche altra cosa. Così la mia vita è una fuga e perdo tutto e tutto è dell’oblio, o dell’altro. Non so quale dei due scrive questa pagina.

Jorge Luis Borges, L'artefice - El hacedor, 1960

Al otro, a Borges, es a quien le ocurren las cosas. Yo camino por Buenos Aires y me demoro, acaso ya mecánicamente, para mirar el arco de un zaguán y la puerta cancel; de Borges tengo noticias por el correo y veo su nombre en una terna de profesores o en un diccionario biográfico. Me gustan los relojes de arena, los mapas, la tipografía del siglo xviii, las etimologías, el sabor del café y la prosa de Stevenson; el otro comparte esas preferencias, pero de un modo vanidoso que las convierte en atributos de un actor. Sería exagerado afirmar que nuestra relación es hostil; yo vivo, yo me dejo vivir, para que Borges pueda tramar su literatura y esa literatura me justifica. Nada me cuesta confesar que ha logrado ciertas páginas válidas, pero esas páginas no me pueden salvar, quizá porque lo bueno ya no es de nadie, ni siquiera del otro, sino del lenguaje o la tradición. Por lo demás, yo estoy destinado a perderme, definitivamente, y sólo algún instante de mí podrá sobrevivir en el otro. Poco a poco voy cediéndole todo, aunque me consta su perversa costumbre de falsear y magnificar. Spinoza entendió que todas las cosas quieren perseverar en su ser; la piedra eternamente quiere ser piedra y el tigre un tigre. Yo he de quedar en Borges, no en mí (si es que alguien soy), pero me reconozco menos en sus libros que en muchos otros o que en el laborioso rasgueo de una guitarra. Hace años yo traté de librarme de él y pasé de las mitologias del arrabal a los juegos con el tiempo y con lo infinito, pero esos juegos son de Borges ahora y tendré que idear otras cosas. Asi mi vida es una fuga y todo lo pierdo y todo es del olvido, o del otro. No sé cuál de los dos escribe esta página.

Avendo gran disio

2011-07-06T13:05:00.001+02:00

Luciano Berio

Avendo gran disio

da "Quattro Canzoni Popolari", No.3 (1947).

Testo di Jacopo da Lentini (-1247).

Cathy Berberian, voce

Bruno Canino, pianoforte

Alemagnanimità

2011-07-03T16:53:00.001+02:00

Cos’è che ha spinto Gaetano, Christian, Carmine, il gruppo del Rione Monti a picchiare in modo selvaggio Alberto Bonanni? Per il sindaco Alemanno «si tratta più correttamente di un problema di violenza da ultrà, da stadio». Come dire che i tatuaggi, il braccio alzato, le croci celtiche con l’aggressione di sabato scorso c’entrano poco. Il pestaggio avvenuto al Rione Monti obbedisce ad altre regole. A prescindere dalle fotografie che ritraggono i giovani arrestati nell’atto di fare il saluto fascista. Oppure - su facebook - dietro uno striscione con scritti slogan deliranti. Gli stessi che qualche giorno prima sfilavano dietro la statua della Madonna alla processione.

Perfeziona il concetto Alemanno: «A Roma ci sono delle bande attive più o meno colorate dal punto di vista politico, quindi dobbiamo essere molto attenti e molto vigili. Sappiamo che esistono delle sacche violente che devono essere attentamente vigilate e represse proprio per evitare quello che è successo a Monti».

da il Messaggero, domenica 3 luglio 2011

La televisiun - Enzo Jannacci

2011-07-03T11:47:00.004+02:00

La televisiun la g'ha una forsa de leun
la televisiun la g'ha paura de nisun
la televisiun la t'endormenta cume un cuiun
Enzo Jannacci

Andrea Angelini: Foucault-Marx: una fedele trasgressione

2011-06-30T19:37:00.006+02:00

Andrea Angelini

Foucault-Marx: una fedele trasgressione

Recensione :

Rudy M. Leonelli (a cura di)
Foucault-Marx. Paralleli e paradossi,

Bulzoni Editore, Roma 2010

L’ossimoro del titolo sta ad indicare la difficoltà di tracciare in modo univoco e lineare le caratteristiche del rapporto tra Foucault e Marx, il modo singolare in cui prossimità e distanza si intrecciano nella loro produzione intellettuale. Ciò rende molto arduo il tentativo di definire la posizione del primo verso il secondo: continuità, rottura, fedeltà, rifiuto; sono aspetti che si sovrappongono agli occhi del lettore. Per questo motivo affrontare il parallelo tra i due grandi autori richiede cautela, la messa da parte di facili schematismi e pregiudizi, e la pazienza di confrontarsi con una impegnativa massa di scritti, sia pubblicati che d’occasione, eterogenei, alcuni a un primo sguardo contraddittori, comunque difficili da legare in un insieme coerente e unitario.

Si riscontra in modo diffuso l’ostilità verso la scolastica di partito che ha preteso monopolizzare la lettura di Marx e stabilirne la legittima e corretta applicazione, e dunque l’esigenza, da parte di Foucault, di non accorpare immediatamente Marx, marxismo e socialismo storico: «Lo stalinismo e il leninismo inorridirebbero Marx»[1]. Ma per altro verso più d’una volta Foucault esprime diffidenza verso la teoria che vorrebbe Marx o Lenin totalmente estranei alle storture, ai fraintendimenti o tradimenti che avrebbero subito nel corso del movimento storico-politico che a essi si richiamava:

[…] rifiutare di interrogare il Gulag a partire dai testi di Marx o di Lenin, domandandosi per quale errore, deviazione, mistificazione, distorsione speculativa o pratica, la teoria è potuta essere tradita a tal punto. Al contrario, interrogare tutti questi discorsi, per quanto siano datati, a partire dalla realtà del Gulag. Invece di cercare in questi testi ciò che potrebbe condannare a priori il Gulag, si tratta di chiedersi ciò che in essi l’ha permesso, che continua a giustificarlo, ciò che permette oggi di accettarne sempre l’intollerabile verità.[2]

Foucault fa queste affermazioni negli anni in cui in Urss si va sempre più consolidando il potere del maresciallo Brežnev, il regime della Ddr vanta il più efficiente e capillare corpo di polizia della storia, e si va facendo sempre più forte l’insofferenza del popolo polacco; cioè quando, nonostante lo strappo libertario del ’68 avesse già scosso l’Europa, vanno ancora perpetuandosi i prodotti dello stalinismo. Su di esso Foucault si sofferma continuamente negli anni ’70, manifestando quanto indispensabile gli fosse comprendere quali interrogativi, tanto politici che teorici, esso rendeva imprescindibili, dal cosa siano nel profondo, al di là di stereotipi ossificati, il potere, la resistenza, la lotta, al quesito dubbioso riguardo la «desiderabilità stessa della rivoluzione» (nella sua accezione storico-dialettica)[3].

Era ai suoi occhi divenuto ineludibile il problema della proliferazione di strutture gerarchiche, di profili governativi e modelli istituzionali in vario modo marchiati dalla violenza, cui il movimento rivoluzionario era andato incontro (persino dopo la “destalinizzazione”), in quanto non supportato da un’adeguata analisi della polimorfia del potere, delle sue incerte provenienze storiche, dei suoi complessi legami con le forme del sapere[4].

Credo che l’esperienza dello stalinismo e della stessa Cina di questi ultimi venti o trent’anni abbia reso inutilizzabili, almeno in molti dei loro aspetti, le analisi tradizionali del marxismo. In tal senso credo che non bisognerebbe affatto abbandonare il marxismo come una specie di vecchio arnese da mandare in soffitta, ma occorrerebbe essere meno fedeli alla lettera della teoria e tentare di ricollocare le analisi politiche della società attuale, più che nel quadro di una teoria coerente, sullo sfondo di una storia reale.[5]

Questa è una delle espressioni più pacate della seconda metà degli anni ’70 circa il marxismo in generale. Ma se nel ’78, ad esempio, Foucault si riferiva al marxismo come ad una «causa dell’impoverimento, dell’inaridimento dell’immaginazione politica» e come a «nient’altro che una modalità di potere»[6], ancora nel ’71, pur tra numerose riserve e prese di distanza, si esprimeva così: «Marx è arrivato a proporre un’analisi storica delle società capitalistiche che conserva ancora una sua validità. Ed è riuscito a fondare un movimento rivoluzionario che è, ancor oggi, il più vitale»[7].

Foucault incitava a rendersi «completamente liberi rispetto a Marx»[8], intendendo con ciò il poter interrogare senza restrizioni e inibizioni «l’insieme dei rapporti di potere […] inevitabilmente connessi» con «le tre dimensioni del marxismo, vale a dire il marxismo in quanto discorso scientifico, il marxismo in quanto profezia ed il marxismo in quanto filosofia di Stato, o ideologia di classe»[9], ma ben sapendo quanto «sia necessario distinguere Marx, da un lato, e il marxismo, dall’altro»: «Non mi pare sia assolutamente in questione il fatto di farla finita con Marx stesso»[10].

Foucault ha poi sempre rifiutato l’idea di potersi o doversi rifare ad un «vero e autentico Marx», l’ostinazione a riconoscervi «un depositario fondamentale di verità»[11]. Ha riservato anche a lui quel “saccheggio interessato” finalizzato a far propri certi concetti, certi potenziali critici e analitici, al di fuori di una lettura storiografica volta a ricostruire il profilo complessivo dell’autore (ciò che sappiamo essere per Foucault al tempo stesso una funzione e una finzione). Una lettura dunque molteplice e mirata, destinata al riutilizzo e all’impiego spostato più che al commento.

A distanza di cinque anni dal convegno svoltosi a Bologna il 24 novembre 2005, “Foucault, Marx, marxismi”, diviene disponibile il contributo di insigni studiosi – arricchito inoltre da un’interessante intervista a Étienne Balibar, da cui il volume mutua il titolo – su questo tema molto delicato. Nel passato dibattito filosofico-politico, tanto francese quanto italiano, esso era stato spesso affrontato attraverso accese polemiche e prese di posizione nette, dunque impedendo un confronto sereno e misurato come quello che questa breve raccolta di interventi ha invece il merito di presentare.

... continua:
articolo completo in materiali foucaultiani >>

________________________

[note]:

[1] M. Foucault, Verità, potere, sé (1982 - DE n.362), in Tecnologie del sé, Bollati Boringheri, Torino 1992, p. 4.

[2] M. Foucault, Poteri e strategie (1977 - DE n.218), in Poteri e strategie, Mimesis, Milano 1994, p. 18.

[3] M. Foucault, No al sesso re (1977 - DE n.200), in Dalle torture alle celle, Edizioni Lerici, Cosenza 1979, pp. 151-152.

[4] Cfr. M. Foucault, Delitti e castighi in Urss e altrove… (1976 - DE n.172), in Dalle torture alle celle, cit.; Dialogo sul potere (1978 - DE n.221), in Biopolitica e liberalismo, Edizioni Medusa, Milano 2001; Potere e sapere (1977 - DE n.216), in Il discorso, la storia, la verità. Interventi 1969-1984, Einaudi, Torino 2001.

[5] M. Foucault, Il potere, una bestia magnifica (1977 - DE n.212), in Biopolitica e liberalismo, cit., pp. 83-84.

[6] M. Foucault, Metodologia della conoscenza del mondo: come sbarazzarsi del marxismo (1978 - DE n.235), in Il discorso, la storia, la verità, cit., p. 246.

[7] M. Foucault, Intervista con Michel Foucault (1971 - DE n.85), in Il discorso, la storia, la verità, cit., p. 77.

[8] M. Foucault, Metodologia della conoscenza del mondo, cit., p. 260.

[9] Ivi, p. 248
[10] Ivi, p. 246.
[11] Ivi, pp. 248-249 ...

incidenze

P: Posto [resta al suo]

Salomè Bene: «CasaPound non usi mai più il nome di papà»

O : Omaggio

Il museo degli errori

Riccardo Bonavita, Spettri dell'altro (recensione di Giorgio Forni)

Merry X-Marx

Coordinamento migranti BO: con la comunità senegalese, presidio contro razzismo e sfruttamento - 17 dicembre

Sabato 17 dicembre: presidio contro Bossi-Fini, razzismo, sfruttamento, con la comunità senegalese

Coordinamento migranti Bologna e provincia >>

ripensando al 12 dicembre 1969

Exhibitions : L'invenzione del selvaggio. Parigi, Musée du quai Branly, 29/11/'11- 3/6/'12

(Lucio in the sky) Continuons le combat

I bronzi di... Storace

" Una sovranità chiamata debito" - di: Étienne Balibar

E. Balibar - Union européenne : la révolution par en haut ?

Étienne Balibar

Tre anarchici: il poeta, il rivoluzionario, il falsario - presentazione BO 23 nov.

Étienne Balibar: Se l'Europa fosse un contropotere

Étienne Balibar, "Cittadinanza Europea: non finire così" - Bologna 16 nov.

Dipartimento Politica Istituzioni Storia Università di Bologna

Étienne Balibar

Distinguished Professor of Humanities, University of California,Professeur émérite de Philosophie à l’Université de Paris X Nanterre

Seminario:"Cittadinanza Europea: non finire così"

Sandro Mezzadra, sul rapporto Foucault - Marx [da: Materiali foucaultiani]

Dictionnaire Rousseau. Presentazione a Bologna 9 novembre 2011

ANPI Milano: Norina, antifascista sempre

Giovanni Pesce, Senza tregua. La guerra dei GAP

Indice

In memoria di Nori Pesce

Venezia, il jazz e gli ex sindaci-filosofi, di Franco Bergoglio

Di che cosa si parla e di che cosa si tace quando si parla di crisi. Un convegno a Bologna giov. 3 nov.

30 ottobre 2011: Giornata di studi su Augusto Masetti e l’invasione della Libia

Furio Jesi, Cultura di destra. Giovedì 27 ottobre alla Libreria Moline - BO

Area - Demetrio Stratos: L'elefante bianco

I veri moderati - Roma 15 ottobre 2011

G. Carotenuto su Steve Jobs & Apple: Oltre lo schermo del marketing funerario

ode a Nietzsche - Jim Morrison, 1968 (improvvisazione)

Il Tribunale Foucault Sullo Stato Della Psichiatria (1998)

A sostegno della giornata di studi sull'anarchico Augusto Masetti e la guerra coloniale italiana in Libia del 1911

Cena di autofinanziamentosabato 1 ottobre 2011

presso il Circolo anarchico Berneri >

cassero di porta Santo Stefano 1

ri - ecce Eccher

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Festa delle barricate antifasciste - Parma, 18.9.2011

Como una ola de fuerza y luz. A un rivoluzionario cileno

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I Borghesi - Giorgio Gaber

U: Uomo [utile]

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Non toccate il 25 aprile...

Borges e io - Borges y yo

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La televisiun - Enzo Jannacci

Andrea Angelini: Foucault-Marx: una fedele trasgressione

Dipartimento Politica Istituzioni Storia
Università di Bologna

Distinguished Professor of Humanities, University of California,
Professeur émérite de Philosophie à l’Université de Paris X Nanterre

Seminario:

"Cittadinanza Europea: non finire così"

Cena di autofinanziamento
sabato 1 ottobre 2011

Sciopero generale Cgil a Genova, la piazza non canta l’Inno di Mameli:
“Meglio l’Internazionale”